奇怪的經歷。。

路人。

是故須菩提！
諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，
不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，
應無所住而生其心。

先說“住”
住 可以說是
在。。。中。

看看佛陀是怎麼說的
　　比丘們！凡心意未達成、住於無上離軛安穩希求中 的有學比丘，
他證知一切為一切，證知一切為一切後，（一切 可以理解為 一切之現象）
不要思量一切、不要 在一切中思量、不要從一切思量、不要思量『一切是我的』而不要歡喜一切，
那是什麼原因呢？
我說：『對他來說，應能遍知。』
。。。。。。。。。
。。。。。。。。。
　　比丘們！如來、阿羅漢、遍正覺者
證知一切為一切，證知一切為一切後，
不思量一切、不在一切中 思量、不從一切思量、不思量『一切是我的』而不歡喜一切，
那是什麼原因呢？
像這樣，（因）已知：『歡喜是苦的根。』後，
『以有[為緣]而有生，對已生者來說有老死。』
比丘們！因此，在這裡，我說：『以一切渴愛的滅盡、離貪、滅、捨棄、斷念，如來已現正覺無上遍正覺。』
我（佛陀）說：『對如來來說，已遍知終結。』《中部1經/根本法門經》


要理解這句
應無所住而生其心
有必要 必須與其前兩句一起看了 才來理解。

看看前面所說的
是故 須菩提！
諸菩薩摩訶薩 應如是 生清淨心，
不應 住色 生心，不應 住聲香味觸法 生心，
應無所住而生其心。

以這樣去理解

佛陀告訴 須菩提 說
諸位菩薩應該 以 以下那樣 生起清淨心。

清淨心
不應是 在色中 而生起，
（心之 清淨 不應 以 自身之色 為緣 而生起）

也不應 在聲香味觸法中 而生起，
（以取為緣而有有，心之 清淨 也不應 在感受 聲香味觸法中 為緣 而生起）

應 無所 住 而 生其心。
（心之 清淨 應 不以 在任何“現象”中 為緣 而生起）

這【清淨心】 或 【心之 清淨】
只是
世間的通稱、世間的語言、世間的慣用語、世間的安立(世間的名義)，
應 以 這些【心之 清淨】“知” 而 無執取（心 無執取 則無染無垢無有 而 清淨），
而非 以 種種的方式 為緣 而【獲取】【結果】。

情況類似
如佛陀所說
真我取得
這是世間的通稱、世間的語言、世間的慣用語、世間的安立(世間的名義)，
如來以 這些說 而 無執取。」《長部9經/玻得播達經 》

以任何“現象” 為緣 而得到【有或無】之【結果】，
這是 以有[“現象”為緣]而有生（【有或無】之【結果】），
以取為緣而有有；以有為緣而有生，
以生為緣 而有 老死、愁、悲、苦、憂、絕望生起之【結果】
而非 “離苦解脫”。

    說“一切為有，”此乃一極端。說“一切為無，”此乃第二極端。
    依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
    依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
    依止於有與無之兩【極端】。是為正見。
    如來離此等之兩端，而依中道說法。如是乃正見。《因缘相应》

一個人
對 佛陀所說的
“我” 、“有” 、“無” 、“生” 、“滅” 與 “無常” 之“究竟與真相”
不真正的 “清楚”，
只知其然，不知其所以然，
自然就“無法”理解
佛陀所說之 有和無。

而 只能   
繼續憑著自己的【認知】
在 無常中
尋找 以【我自己】所【屬意】的【答案或結果】去安立【是不是】和【無或空】。