.

chong91

..

谷成

1. 有許多「學佛」的人經常會把「消業」、「消業障」等口號掛在嘴邊，到底造下的業可不可以被消除呢？答案是：不能！業一旦被造下，是無法被消除的，除非是在般涅槃的時候。


业虽然不能消除，但是我们对业的承担能力和感受是可以改变的，否则佛法就和宿命论没两样了。例如我们努力修行，当我们的善业功德增多了，我们对恶业的承担能力就提高了，对恶业的感受就不会那么痛苦。例如你过去世欠人1000元，但是由于你的善业让今生得以拥有1百万的时候，损失1000元对你根本没有觉得痛苦，甚至你根本都不知道账目损失了那1000千；相反的，对于一位贫穷的人，被人讨债1000元就不是那么轻松愉快的事情了，甚至为了去找那些钱而去作奸犯科，进而被捕得到牢狱之灾。所以努力行善是可以转变对恶业的承担力的，一般人因为努力行善积福以后感觉恶果变轻了，故以认为有“消业”这件事情，就感受而言，确实会有这样的效果。即便两个人同样患癌，一个人痛得很难受，另一人由于念佛，并不觉痛而得安详往生，这其中就有不同的感受了。

还有些人虽然年轻时犯了许多恶业，但是后来他觉悟了更努力去造善；本来他造恶应该要到三恶道去受报的，但是由于他后造的善业的力量太大了，反而是善业先成熟，结果升到天上去。这是因为力量比较大的业先成熟，而不是恶业被抵消了，但是对当事人来说，他会产生恶业被抵消了的错觉，以为恶业被消了。

摘自： 吉祥尊者2014年西安禅修营开示全集

生命是可以转变的，不能转变那就是宿命论了。

我们经常讲这么一个例子：如果你撒一把盐在一杯水里，那么水就太咸得不能下咽，如果把同样的盐撒在恒河里面，再取一杯水来喝那就可以了。

我们的恶业就像那把盐，我们的戒定慧和功德就像恒河或杯子的水，如果功德少，只有一点点恶业你就很惨了。如果你经常修功德很多，同样的恶业来，你的承担力是不一样的。

所以我们要通过积极的修行，改善我们对自己造过的恶业的承担力，而不是抵消。

2. 佛陀的教法並不相信宿業可以被消除，也沒有所謂「消業」的教導。

华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。汉传佛教一般教导大家消业，主要是消除“业障”，但是什么是业障呢？净空法师说：“不善的念头、不善的行为，瞋恚、嫉妒、憍慢、懈怠、散乱、愚痴，这就叫业障。”简单说，业障就是烦恼，业障会阻碍我们明心见性的，所以业障不消除，我们就无法开悟。

消业障，有时我们也叫消罪，达真堪布说，“罪障这个词，指的不仅仅是业障，它是业障、烦恼障、所知障、习气障等所有障碍的总称。第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪，都是业障。我们经常犯戒，犯居士五戒，犯菩萨戒，犯密乘戒，这些也都属于是业障。第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业，时刻都在犯戒呢？因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼...这些都是烦恼障，它主要障碍解脱，让我们连声闻缘觉的果位都得不到，让我们超不出三界，沉迷在轮回中感受各种痛苦。第三个是所知障。所知障也有很多种，主要是分别执着三轮...我们把这三轮都执为实有，视为真有，不知道都是空性的，不知道是如幻如梦的，然后去执着，这就是所知障。”（见这里）

所以汉传佛教说消业障，不等于就是消业，所以净空法师说，“罪灭掉了，但债还是要还！”，说“这是罪灭掉，可是事还有，你欠人家钱、欠人家命，这个事还有。遇到之后，你清清楚楚明明白白，而且你很欢喜还，你一点都不吝啬，帐就了了。”（见这里）可见灭罪了，当事人就对因果升起正见了，遇到债务是不会赖账的，也不会因为还债而感到抱怨，更有甚者如菩萨，菩萨透过还债来度化对方，把冤亲都度化变成学佛的法侣了，所以对菩萨来说，业力就转变成愿力了。

3. 值得注意的是，佛陀將近80 歲那年，他的親族釋迦族遭到維毒噠跋王滅絕性的屠殺。然而，佛陀得知此消息後，並沒有前去為他的親族舉行諸如消災、滅罪之類的儀式。當釋迦族慘遭屠殺後，佛陀也沒有親自前去或者派弟子前去舉行諸如超度亡靈之類的儀式。是否佛陀在世時還沒有這類儀式呢？有的，但那是婆羅門教的信仰，舉行這類儀式也是婆羅門教祭司們的職業，與佛教無關。到底這些外道的信仰和儀式是何時混雜進佛教中來的，則並非本書討論的範圍。

《南传弥兰王问经》中阿罗汉龙军尊者说“善可以分享，不善则不能分享”，又说“若人于一百年间将其所作之善回向他人，当其再三回向时，善更见增长；他可能与任何所愿之人分享该善。”所以善业的功德是可以回向给别人的。佛教的消灾仪式，都是靠大家共修和行善，并将功德回向给所布施的对象，就靠回向的力量，帮助对方的善业成长，离苦得乐，这些并没有违反佛教的业力法则的原理。如果行善功德不能回向，那么佛教的业力法则就变宿命论了。（欢迎参考此贴：https://cforum.cari.com.my/forum ... &tid=3439791&extra=）

何况，业有定业和分为不定业，所谓定业不可转，不定业还是可避的，只要缘不成熟，业报就无法示现。例如释迦族被屠杀之业报属于定业，佛陀为了挽救亲族于灾难，曾经预先端坐在军队必将通过道旁一株枯树之下，迎接毗琉璃王。毗琉璃王因此三度进攻，然后三度退兵，后来再度进攻时，佛陀知道对方不肯放下冤仇，这是定业不能改了，就不再阻止。如果业都一定是不能转变的话，佛陀就不会尝试透过这种方式，试图让对方打消念头。佛教的因果故事中也有很多例子，当事人听法觉悟了，决定放下报复之后，以往的宿业就没办法成熟了。佛教希望透过佛法来调解和解冤的道理就在这里。

所以无论因果论或是业力法则，都不等于宿命论，有人死板的以为因果律一定是不能改变的，他们却忘了从因到果的过程中，缘是可以透过后天努力来影响的，后者往往误将佛教的因果律当成宿命论来诠释，那也是一种误区。缅甸帕奥禅师说，“佛教是分辨道理的，教导人有因才有果；没有因就没有果。如此的因果正见既不是宿命论，也不是常见。如果你相信自己的命运已经完全注定，无法改变，那么你就是宿命论者。根据佛陀的教导，当一个业力成熟而且即将结成果报时，那业力的果报是决定的、无法改变的；但是当一个业力尚未成熟时，它的果报是尚未决定的、可以改变的。”这就是转业的道理。

如果我们对业力抱有狭隘的见解，这样就很容易掉入宿命论的窠臼，若有这样的理解，那么学佛亦和宿命论外道就没有两样了。以下开示欢迎大家参考。阿弥陀佛。

缘起法则是因果论吗？如果佛教是因果论，佛教就没有超越因果了。佛教的缘起法则并不是一般的因果论，但是佛教的缘起法则是涵盖因果论。有因要完成果必须要有助缘。并不是有因毕竟会成就果。有因要成果，助缘是相当重要的。若有因一定会成果，那么这样变成宿命论了。佛教的缘起法则并不是因果论。说到缘起法则，必须要不离开佛陀说的十二支，这才是佛教缘起法则的特色。十二支就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老、病、死。那么佛教若是因果论学得话，那么因果论学在佛陀是乔达摩悉达多未成佛之前，在印度它的因果论学已经就很深入了，就已经很风行了。若这样佛教特色又在哪里呢？所以佛教并不是因果论学，佛教是缘起法则，如果将佛教勉强说是什么派系，其实佛教也不是什么派系，都没有。因为佛陀所说的法义是只有将如实的真理说出来而已，所以缘其法则必须要具备十二支...有关于身心的问题，有关断除烦恼与烦恼的问题，那么都不离开缘起法则。这种的教法，才是佛教说的缘起法。当然缘起法里面涵盖了因果，例如说，无明是因；无明缘行、行缘识，这是缘；乃至生老病死，忧愁悲伤、烦恼痛苦，就是果。所以一件事要成为果，必须有因与缘兩项配合，只有因果沒有缘，那么这样不是变成宿命论吗？我今生來杀死你，那么來世你一定又來杀死我，若未來我又杀死你、你又杀死我，永远在那里杀來杀去…所以佛教并不是因果论学，佛教是缘起法则。缘起法则才是佛教的中心思想，假使佛教是因果论学，佛教就没有特色了。所以缘起缘灭的自然法则，才被称之为真理。这种真理之法则，任何人都无法改变的。例如有爱取有，就有生老病死，但是因果法则与缘起法则的差别在哪里呢？因为缘起法则，能由你自己行为改变，而改变未来的果报...所以因完成果，重要的就是在缘。例如我们拿一粒种子放在地上，有土质、空气、水分、阳光作助缘，这粒种子就会发芽；如果將一粒种子放在沒土壤、空气、阳光、水分的地方，这粒种子是不会发芽成长的。所以说，缘起是佛教的真理，佛陀所说的身心世间一切，都是因缘所生、因缘所灭，那么这种並不是任何人创造的，也不是任何人的专利，这是本來如是的自然法则。————台南慈莲寺大愿法师讲述，《学佛释疑（13）》

谷成

chong91 发表于 19-1-2017 05:39 PM
你把烦恼和业参在一起了

不是我要把它掺在一起，而是汉传佛教千百年来有将这些术语交互使用的传统，所以我们要评论这些事情之前，有必要把汉传佛教的定义先搞清楚，然后我们才能理解汉传佛教的这些说法有没有违反业力法则。

谷成

chong91 发表于 19-1-2017 05:46 PM
你以上的论述很有道理多謝提点。

业的运作是很复杂的，还是抱着谦虚的心来学习。

大家交流和分享，不用客气。

莫问

谷成 发表于 19-1-2017 05:43 PM
不是我要把它掺在一起，而是汉传佛教千百年来有将这些术语交互使用的传统，所以我们要评论这些事情之前，有必要把汉传佛教的定义先搞清楚，然后我们才能理解汉传佛教的这些说法有没有违反业力法则。

想請教。如果阿羅漢進入涅槃後，他生前那些還沒受報的善惡業是否就一筆購銷了？

谷成

莫问 发表于 20-1-2017 02:34 PM
想請教。如果阿羅漢進入涅槃後，他生前那些還沒受報的善惡業是否就一筆購銷了？

阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有”，从声闻和缘觉的教理来看，既然不受后有，就不会再轮回受报了；

从十二缘起的角度来看，“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。”

所以不受后有，就等于生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。十二缘起的任何一支要是断了，轮回业就断了。至于善恶业是否也一笔勾销了呢？既然不再轮回受报了，这个问题也就不重要了，我们没有必要去打妄想。

阿罗汉简单的讲是无生，也就是说身为一个阿罗汉，他的共同点就是：“我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。”无生的意思是说他这一期的生命，是他在三界当中最后一次受生，他今生结束以后就不再来了，这是他的共同点。－－净界法师，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》要义

「不受后有」是说此行者已能不与一切因缘相应，当然不受感召而再出生轮回，故说「不受后有」，这是小乘行者脱离三界的说明。——法尔禅修中心，释善祥。

以上资料仅供参考。合十。

三法印

“宿業無法消”，

只要没解脱，所有的宿业，一定会发生，问题是时间是迟或早，发生后的影响力，反应力在当时是相对的大还是小。

所以没有销业这事。

谷成

善有善报，恶有恶报，还要看遇的是什么缘，如果遇到善缘，某些恶业不一定现报的。

我们凡夫是冤冤相报，过去世是你害我，所以今世轮到我来伤害你。

但是遇到菩萨就不同了，例如本生经故事说，五比丘之一憍陈如尊者，他在过去世是杀了忍辱仙人的歌利王（佛的前生）。但是菩萨没有对他起嗔，反而发愿未来成佛时，最先要度他。所以当悉达多太子在菩提树下悟道、证得无上正等正觉之后，他亲自去鹿野苑找憍陈如尊者，将自己证悟的四正谛、八正道向他们进行了解释，让他证了阿罗汉果。

故以宿业虽然不能销，但是在条件适合的时候是可以调整和转变的，不一定就是过去你杀我，今世我就回来报仇。心念的力量可以改变宿业的进行方式，例如菩萨用心念的愿力来化转宿业，把冤仇转为道用了，反而帮助宿敌证悟了，这就是以德报怨。所以佛法的珍贵在于此，佛法注重心念的修行和改变，透过身口意的改变。来达到离苦得乐和改造命运的目的。所以佛法的业力观，不等同于一成不变的宿命论。

外道

chong91 发表于 19-1-2017 05:39 PM
你把烦恼和业参在一起了

你又不知道你前世犯了什麼業，幹嘛忙着去消宿業？ 你能夠解決連自己都不知道的事情嗎？
能把現在的需要處理的事情處理好就是最好了， 管它消什麼宿業做什麼？ 消宿便吧， 實際一點。

W5567T

宿業無法消, 那就接受. 当你这世成为猪, 无论你多么努力行善, 你不可能这世就变成人. 你还是要等到下辈子, 如果是这样的话, 为什么你需要消宿業?