要精通行为的果报(vipàka)可能是很复杂的，如果只作短期观察，可能迷误。

谷成

摘自：渥德尔（A.K. Warder）著，王世安译，《印度佛教史（Indian Buddhism）》，英文版1970年初版，1980年二版，中译版1995年


《中部》中有两种经 稍许告诉了我们一点这种果报学说...其中第一本经说到佛陀被问及为什么人们生活有很悬殊的境遇，优越的与恶劣的，命短的与寿长的，多病痛与无疾苦的，贫困与豪富的，聪明与愚蠢的，如此等等？他答复，这都是由于行为业报(karman)，使众生如此分殊。再要求详细讲一下，他说，举个例吧，如果有个男人或女人杀生害命当猎人，他或她将投生悲惨，获恶运，堕恶趣，入地狱。或者即使不如此，他或她再生人世，也一定短命夭折。相反地情况是，一个人戒杀生，关怀一切有情的福利，他会重生天界，否则为人也会长寿。


一个人以残暴行为折磨其它众生，即使未使之丧命，他投胎转世即使不入地狱，就是再为人也会遭受厉害疾病折磨。反之，情况就相反了。相似的，心怀愤恚恶毒的果报就生得丑陋难看，反之就生得美貌丰采。嫉妒心(irsyà）导致低级投生，无嫉妒心就投生较高级地位。为人吝啬导致贫穷，慷慨好施投生富有。骄傲自大投生卑贱，反之，投生尊荣。一个人时常会晤沙门婆罗门请教善恶等问题，来世将会聪明智慧，若不如此，他就会脑力迟钝。

第二部经首先澄清这一点：身口意业是不是同等重要，或者仅有后者意义重大？(佛陀总是强调行的心理方面，即打算要做什么事情的意向、意图、意志，特别是与耆那教成对比，结果遭到误解，以为否认身业，口业的重要性。)所有这三者都是重要的，都会有乐、苦或无记(不苦不乐，亦苦亦乐)的果报，但要是有意识的、自愿的(sàücetanika，作意)。

它接着解释说，要精通行为的果报(vipàka)可能是很复杂的，如果只作短期观察，可能迷误。甚至一个杀生害命的也可能生于天界——由于做一件坏事情之前之后，还做了许多好事情——再则做了一件好事的人也可能人地狱。有些沙门婆罗门，佛陀说，误会了那样的例子，如是断定根本没有福业或善行的果报那样的事情。

轮回业报的全面机制，在三藏中并没有表白清楚。我们可以假定佛陀相信一个坏行为，例如伤害别人，同时也给行为者留下一定的影响。它可以使他在思想意识流中倾向于坏原则，一种继续不断的本性的堕落。这个堕落本性在临终时引他到分有应得的环境中去；它也是一种强烈的世间执着，也许因此使他倾向于(与神的轻灵世界相反的)最粗糙滞重的物质化的生存领域。善行对于作者会有与前面相反的影响，好象它是提升的力量，有助于离欲离缚达到不那么物质化的存在。

我们可以用《中部》中下列一段有趣的经文 来进一步阐明教导居士论天界的那段谈话。舍利弗得到消息，罗阅祇城有一位婆罗门居士很放逸(pramatta，放荡、轻忽)：他利用(凭借)国王劫掠婆罗门家主，又利用后者劫掠国王(这是摩竭陀王国的一个有趣的侧面，似乎这位婆罗门是收税人)。经内说明他的前妻本有正信(也许是信仰佛法僧的优婆夷)，但她已经故世，现在的夫人则不是的。

舍利弗会见婆罗门好象出于偶然，陪他过了一天，然后问他是否勤谨(apramatta)。婆罗门反问他又有什么办法，当他必须维持父母、妻子、儿女、奴隶、雇工，还要尽责任于朋友、亲戚、宾客、亡灵(他的祖先)、天神和国王，此外他还要照顾自己的身体。舍利弗问他，一个人不正直，不忠实(visama)，但提出父母作托词，地狱的看守人会宽恕他吗？同样的提出这位婆罗门的任何其它借口为原因又行吗？婆罗门同意那种人一定会交付地狱，不管什么托词。舍利弗下结论最好是公平正直(sama)：另外有方法供养双亲等等，那些方法是应当称赞的，无须做坏事。婆罗门对舍利弗的谈话表示首肯，如是别去。

后来有一回，这位婆罗门病重，自知将死，他致信舍利弗来看他。舍利弗发现他病情严重，和他讨论未来的可能：他宁愿何种命运，地狱、畜牲、人身或某种天界？婆罗门志在梵天世界(因为那里都是婆罗门，舍利弗这样想)。舍利弗告诉他，结合梵天的方法，要实行修习，以平等无量，无瞋恚等思想遍满全宇宙，认识一切众生都象自己一样(比丘除障的修行法，前面见过)，以慈悲喜舍心弥漫于宇宙。婆罗门请舍利弗向佛陀转达敬意。比丘遂离去。不久之后，婆罗门去世，据经文说，他真的投生到梵天界。

这看起来似乎对于一个不老实的税收员也太便宜了；然而最终他还是可能得到不正直的果报，因为天界远不是最后的状态。也许他的心肠转变那么真切有效竟已消除了过去的卑劣，而他的无暴慈悲的禅定止观有足够力量克服一切残余痕迹。

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愿以分享此文功德，回向一切众生，回向无上菩提，回向四众和合，回向正法久住。

Quest716

对对，一个师父说不一定是要行很多善来contra那个恶业。最重要是内心解缚贪嗔痴。好像那个央掘魔羅杀千人，但没有被杀一千次偿还因果，也没有救一千个人。

Quest716

其实佛陀时代 僧人真是很开明，就算人家志在婆罗门梵天，他们也是成全那个人走他的路。

谷成

Quest716 发表于 15-2-2017 02:12 PM
对对，一个师父说不一定是要行很多善来contra那个恶业。最重要是内心解缚贪嗔痴。好像那个央掘魔羅杀千人，但没有被杀一千次偿还因果，也没有救一千个人。

一个人做了不少恶行，临终之前还能接受善知识的忠告努力，提起正念，避免堕落，成功往生天道，其中必有宿业的善根。

如果是没有善根的人，临终即便遇到佛陀，也不会回心转念。所以因缘果报非常复杂，难以从一期的生命来透析某人的因缘业报的道理。

谷成

Quest716 发表于 15-2-2017 02:14 PM
其实佛陀时代 僧人真是很开明，就算人家志在婆罗门梵天，他们也是成全那个人走他的路。

对善根尚未成熟的人，佛教比丘不一定都教解脱法，假如一个人尚未做好领纳解脱法的准备，佛陀往往会求而其次，教其领悟世间善法，先求生天道或其他善道。

佛教不是不分对象，一味都要倡导解脱道，阿含经并没有这样的指示，如下就是一例：

如《中部》中有一本经 谈到罗阅祇的王子问一位新剃度的比丘什么是佛法。他迟疑了一下，然后详谈比丘的修行之道。王子说他所描述的比丘思想入定是不可能的。新比丘告诉佛陀此事，佛陀质问，还能期望任何其它结果吗？一个沉浸在爱欲中的王子听得进出家的事情，那才是不可能的。那么显然地，说法不能不加分别，应当限于可望领会的对象。所以对在家人甚至居士说法，应当着重德行和天界，尽管这还是世间或轮回执着，只不过与地狱罪恶比较起来是相对的善。至多，修持这种相对的善行是一种准备功夫，使悟解最高的善更接近一点，以便有德行的在家人最终具有根柢可以听说全部佛法获取利益。————渥德尔（A.K. Warder）著，王世安译，《印度佛教史（Indian Buddhism）》，英文版1970年初版，1980年二版，中译版1995年

QQ1123

有所体会，在还没皈依佛陀，发愿往极乐净土之前。末学还在生意上还很贪利，口德也差等等。。。。。现在都把这恶习改掉了，有些还努力改着，也做布施尽点身为佛子的一分子。南无阿弥陀佛。

Quest716

谷成 发表于 15-2-2017 02:51 PM
一个人做了不少恶行，临终之前还能接受善知识的忠告努力，提起正念，避免堕落，成功往生天道，其中必有宿业的善根。

如果是没有善根的人，临终即便遇到佛陀，也不会回心转念。所以因缘果报非常复杂，难以从一期 ...

是咯，很难看这一世的来断定。诚如 目健莲 尊者 都有 他的劫数