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慧律法师:识阴若尽,这个就是我们现在讲的:明心见性。

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发表于 10-3-2017 02:42 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
摘录自:慧律法师,《楞严经》讲座,2012.5.20-2012.7.14文殊讲堂

【若于群召,已获同中,销磨六门,合开成就,见、闻通邻,互用清净。十方世界,及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。是人则能,超越命浊,观其所由,罔象虚无,颠倒妄想,以为其本。】

所以这里重点就是要作笔记了,这个也没有人看得懂,是不是啊?接下来,就是修三昧者,前面补四个字:“修三昧者”,若于群召,群召就是群生,十二类生,果报之牵召,“召”就是牵引,召来生死,“召”就是受生啊,对不对?“修三昧者”,若于群生,果报之牵引,召受生死,这个时候,已获同中,已获一体,“同”就是一体,都是同一个唯识,同一唯识性的境界中,已获同中,就是同一唯识之境界当中,为什么?同中,中间补五个字:“与诸法一性”,因为诸法是同一个体性的,与诸法一性,然后怎么样?销磨六门,“销”就是销容;“磨”就是磨尽;六根,就是六根之差别相。销磨六门,就是与诸法,因为诸法是同一心性,所以销熔磨尽了六根的差别之相,唯是一心,唯是真如。

合一开六,不管是合一开六,开六合一,二方面都得自在,所以合一开,合开,“合开”中间补几个字:“皆得自在”,合一开六,合一开六“皆得自在”成就,皆得自在成就。接下来,见、闻、觉、知,谈的就是六用啊,“见、闻”,然后中间,补三个字:“等六用”,六种功用,见、闻、觉、知,见、闻、尝、齅、觉、知,对不对?就是“见、闻”,用二个字来代表:“六用”。见、闻等六用通邻,“通邻”就是通过,能通邻,“通邻”就是没有障碍,你家的这个墙壁打一个洞到隔壁,那你跟隔壁就通了,六根就没有障碍了,我们同一个心性啊,六根就是在隔壁啊,以前是隔壁隔开,现在通邻了!能通邻而不隔。能通邻而不隔障碍。互用清净,就补上:“六根互通共用”,清净无所染着,互用清净,就是“六根互通共用”清净,同时无所染着。

接下来是讨论:外面的器界的十方世界,外器界之十方世界,及与内在的身心有情世界,十方世界,指外面的器世界,与身心之有情世界。整句的意思是:外器界之十方世界,及与内之身心有情世界,就会如吠瑠璃,就像瑠璃有光,透于内跟外,没有任何的障碍,叫做内外明彻,内外明彻,中间补八个字:“通同如一,无有隔碍”这个很重要的!内外明彻就是“通”,通过的“通”,“同”,大同世界的“同”,“通同如一”,再补四个字:“,无有隔碍”,为什么呢?因为这个时候,身心世界如吠瑠璃,内外明彻,通同如一,无有隔碍,名识阴尽。

名识阴尽,后面再补二个字:名识阴尽“之相”。你要了解识阴尽之相,就是十方世界,身心如吠瑠璃,内外明彻,这个就是:识阴尽之相,就很清楚了。是人则能,超越命浊,即已超越命浊,答案就是“生死自在”。生死自在,爱来则来,爱去则去,随愿去投胎、去转世、去度众生,那不得了的境界了!可是我们现在没办法了,还没有完全破这个识阴,所以既已超越,你现在反过来,就是识阴尽的时候,是人超越命浊,既然已经超越命浊,怎么样?

观其所由,反过来其识阴之所由来,最极微细识阴之所由来,是怎么个来的呢?这本来可以超越了命浊,为什么还有这个识阴?最微细的识阴,还没有办法破呢?答案就是:罔象虚无。这个“罔”就是非有;“象”就是非无;“非有”叫做罔,这个“罔”就是若有若无;所以“罔象”就是非有非无。体性本空,“虚无”就是体性本空,颠倒妄想,就是迷背了真性。所以他还是存在这个颠倒妄想。以为其本,就是自令非有而先有,以为其生起之本,所以这个“罔象虚无”,就是:乃知全部是以非有的罔象,体性怎么样?本来就是空寂,是虚无、颠倒等妄想而构成。

那整句的贯串起来的意思,就是这样子。现在师父把整句的贯串起来:修佛的三昧者,说:修圆定的三昧者,若于群生的果报之牵引召感受生,已经得到了一体的认同,了悟了同一唯识性的境界当中,所显露出来的十二类生,与诸法是一性,销熔的磨尽了六门,六根门之差别之相,可以合一开六,二方面皆得自在成就,这个时候,见、闻、觉、知、尝、齅等等,六用已经通邻,能通邻而不隔障碍,六根互通,共用清净,无所染着,这个时候,外面的器世界、十方世界,以及内在的身心有情世界,就像瑠璃有光,就像瑠璃的玉一样,内外明彻,通同如一,无有隔碍,这个时候,名识阴尽之相。

识阴尽了,这个人就能够超越命浊,既然已经超越命浊了,你就反观回来,为什么到现在还没办法超越命浊呢?问题出在哪里呢?反观,观,上面加一个字:“反”观,反过来观照,为什么还没办法超越命浊?还有这个最极微细的识阴?所由,就是所由来,观其所由,就是反观其最微细的识阴之所由来,就是这个意思,反观其最微细的识阴之所由来,问题出在哪里?为什么没办法超越命浊?问题出在哪里?问题出在:有罔象虚无,颠倒妄想。这个“罔象”就是,“罔”就是非有,好像无,好像有,又好像没有,“象”就是非无,又有象,“罔”就是非有,“罔”就是没有,“象”就是有这影像,也不能讲无啊!所以“罔”是非有;“象”是非无;简单讲,就是非有非无。体性本空,“虚无”就是体性本空,不实在的,最极微细的、似有非有的罔象虚无,迷背真性的颠倒妄想,以为其本,为什么?什么叫做“本,自令非有,而现有,非有而现有,叫做:罔象虚无,颠倒妄想。非有而现有,就是:罔象虚无,颠倒妄想。自令非有而现有,罔象虚无,颠倒妄想,怎么样?以为其生起之本其本,就是:以为其生起之本,因为现在要解释,为什么本来你可以超越第八意识命浊?为什么你现在没办法超越?问题出在哪里?现在师父最后再贯串一次,中间就不再解释,就一直把它贯穿起来:修圆定的三昧者,若于群生果报之牵引召受的生死,已获得一体同一唯识境界的认同,因为诸法一性,所以销熔磨尽了六根之差别相,合一开六,皆得自在成就,见、闻、尝、齅、觉、知等六用,通邻不会再隔障碍,六根互通共用清净一个本性,无所染着,这个时候,外面的器世界、十方世界,以及内在的身心有情世界,就像瑠璃透过了光明,内外完全明彻,通同如一,无有隔碍,名识阴尽之相,是人则能超越命浊,识阴尽,则能超越命浊,现在我们为什么还有第八意识的最微细没有超过呢?既已超越了命浊,反观这个最极的识阴所由来,怎么来的呢?因为有罔象,体性本空,不可得,迷背真性的颠倒妄想,以为其本,为什么?因为罔象虚无,颠倒妄想,非有而现有,以为其本,乃知都是以非有的罔象,体性本空的、虚无等颠倒妄想,而有第八意识最微细的现象,好!我已经解释三遍了,就不再解释了。

看左边,如果听不懂,就留着给下一位法师来教,真的!如果你现在还听不懂,就留着给下一位法师来教导你,老身无能为力了!

[群召,谓群生果报,皆能牵召受生,故曰群召。已获其同者:行阴已破,诸类不召,识阴现前,故观十方唯识,一体变现,更无别法,是谓已获同中,同即一体也。销磨六门,合开成就者:即于同中,加功用行,销镕磨炼,六根门头,合之则一,开之则六。]

因为同一个心性,“一是指体,“六”是指用,则合一之体,开六之用,

[以六根为一根用,以眼能见,耳、鼻、舌、身、意皆能见,名合成就;以一根为六根用,以眼不独见色,而能闻、嗅、尝、触、觉、知,名为开成就;一根如是,根根合开皆然。见闻通邻,互用清净者:《正脉》云:不唯情界脱缠,亦以情器交彻也。]

有情跟器世界交彻,情、与情、情世界,有情世界;器,就是器世界;交彻。

[见闻者:略举六根之二;通邻者:其结已解,其体不隔也;互用者:体既无隔,用可互通也;谓眼家,作耳家佛事等。以其回(迥-视频为此字-整理者注)脱浮尘、胜义,二种根结,无障无碍,故曰清净。此即情界脱缠。下则情器交彻。十方世界,此器世界;及与身心,此有情世界也。外器内根,全是自己心光,世界身心,荡然不复更有,故云如吠琉璃,内外明彻。即前所谓山河大地,应念化成无上知觉是也。]

所以在座诸位!山河大地仍然是我们同一个真如本性

[至此一念不生,不生不灭,与生灭和合之相灭,故云名识阴尽。按耳圆通,此当寂灭现前。《指掌疏》云:前于空所空灭时,宛尔有个能灭心,即是第八本识,然此乃是对生言灭,灭非真灭,正是识阴,今于识阴尽处,对生言灭之灭,亦复俱灭,故是寂灭现前时也。是人则能超越命浊:此经命浊,以一性六用,同异相织为体,如前命浊文云:汝等见闻,元无异性一性也,众尘隔越,无状异生(六用也)。]

这个前面讲过了,

[性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,名为命浊。]

这个我们前面都讲得很清楚了,在这里不再一次,不再讲。

[今以合开成就,一六俱亡,无复相织,故能超越。至此反观识阴之所由来,莫非幻妄,非有谓之罔;非无谓之象;体性空寂,故名虚无;迷背真性,名为颠倒;元无别法,惟此妄想,以为识阴之根本耳。但能达妄本空,则妄想尚无,识阴何有?故曰识阴虚妄,本如来藏也。初具示始终竟。]

诸位!看左边,左边那个标题,叫做“中间十执”这个“执”,什么意思?执为殊胜,提早执着第八意识,最微细第八意识为最殊胜的。所以在座诸位!任何……都执不得!就是成佛都不能执!趣向佛道,也不能执!所以中间这个十执,所有的修行,古来禅师讲过一句话:“禅之大病,皆由执生。”今天不能入于佛心,“禅之大病,皆由执生。”修禅的,最严重的是:看到稀奇古怪的、看到佛的、看到自己的境界的,都因为执,执为禅之大病!执着的心,是修禅的人最重大的病!所以佛说:“凡所有相,皆是虚妄。”

...(中略识阴十魔)...


【识阴若尽,则汝现前,诸根互用,从互用中,能入菩萨,金刚干慧,圆明精心,于中发化。】


解释一下:


识阴若尽,这个就是我们现在讲的:明心见性。则汝现前,诸根互用,从互用当中,能入菩萨,能入菩萨什么?耳根圆通啊,怎么样?耳根圆通,叫做金刚三昧。所以金刚干慧,在前面初住以前,就已经讲了,叫做金刚干慧,指前面的初住已证的金刚干慧地,怎么样?圆明精心,圆就是圆通体明,精心就是纯真无妄的妙心,叫做“精心”,纯真无妄的妙心,简单讲,就是真如本性啰!于中发化,注意听!“于中”就是从初住一直到等觉,都是用这个真如本性修行,叫做“于中”,于初住中一直到等觉,到成佛,都是用这一颗不生不灭的真如心。所以这里金刚干慧是指:前面的初住已经证的那种“干慧”,后面是“金刚十地”,不一样的!整段贯串起来,说:识阴如果尽了,那么你的现前诸根就能够互用,从互用当中,就能够入于菩萨耳根圆通的金刚三昧,那么这个金刚三昧的干慧地,就是初住前已经证了,用这个圆通之光明体,纯真无妄的妙心,从初住发化,一直到等觉,就是这一颗心。

[识阴若尽者:将齐此以明超证也。则汝现前诸根互相为用,六根之体,固属圆融,六根之用,亦复不隔,每一根中,皆兼具五根之用,此当圆教初住,]

圆教初住就是破无明、见法身啦,无明分分破,法身分分显,这个当然是天台宗。在座诸位!在圆教初住,这个统统是天台宗的在判教的。

[圆通之位;五阴既尽,解六结,越三空,]

在座诸位!说:一门深入,那个“一门”不是指:念一句佛号,诵一部经典,叫做一门深入。这个一门深入这个“门”,是指耳根门,深入是对浅出讲的,所以从耳根一门深入,怎么样?解:动、静、根、觉、空、灭;破,然后这个“越”:人空、法空、空空现在这个未法时期,什么都会误解经典,我一门深入,就是念一句佛号,什么都不念、不看,得少为足啊!不了解经典啊,就把这个一门深入认为:这个就理所当然,这个就是一门深入。完全跟佛讲的背道而驰!

[生灭既灭,寂灭现前时也。从互用中者:此即从初住位中,便能入于菩萨金刚干慧,此干慧即前之干慧地,]

第一个讲的干慧地,

[初住已证。耳根圆通,名为金刚三昧,干慧亲依而立,故特称金刚之名。此即一超直入,等觉后心,盖促举始终也。]

“促”就是短暂的,促举,用短暂的来形容前后,叫做“促举始终”。用最短暂的初住,然后一直直超到等觉,这个就是用最短暂的来形容前后,始终就是前后。

[下圆明精心,于中发化者:略表中间,]

“略”就是跳过去,不用讲了。开始跟最后,都是用不生不灭的金刚心性在修行。

[廓周法界曰圆,寂照无边曰明,前偈云:现在诸菩萨,今各入圆明,此即圆通体也,故号精心,谓纯真无妄之妙心。于中即于初住至等觉,两楹之中,发起神通变化。如观世音,获二种殊胜,发三种妙用也。]

这个我们讲过无数遍了。


【如净琉璃,内含宝月,如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心,菩萨所行,金刚十地,等觉圆明。】

注意!“金刚”就是金刚利智修断、能断微细的无明,叫做金刚。金刚是表示智慧,用金刚的利智来修断、能断最微细的无明,成就了十地菩萨,等觉圆明等等。这文字简单喔!到这个时候,就像瑠璃一样的啦,内含宝月,宝月在里面光明圆满,乃到超过十信、信、行、向、地。所以在座诸位!圆教都是用一种心在修行,就是不生不灭的涅槃妙心!所以在座诸位!不识本心,学法无益!就是这么重要!不了解这颗不生不灭的、本来的心性,学法无益!学法,都是用意识心啊!有增有减的心,有来有去的心,都是用妄心啊!不识本心,不认识这一颗不生不灭、不灭不去、不增不减的本心,学法无益!所以下手处,令心无所增减,是名修行。令心无所增减,这个是真的大修行人!

1531页:

[首二句以喻明。琉璃:喻圆明精心;含月:喻于中发化。谓圆明精心,性具神化,不碍发挥运用,洞照近远。如论悟证,已齐佛果。]


为什么一悟即入如来地?为什么?因为如来的心跟大悟的心一模一样!所以师父已经讲过,师父,有的人讲说:那么师父,大彻大悟的人是不是佛?这个分二个角度:从理上来讲,他就是佛!因为他的,大悟的人他的心:大慈大悲,大喜大舍,度无量的众生。对不对?也是无度众生之相,虽度无量无边众生,也实无众生之相,也没有度众生之相。在理上来讲:他是佛,大悟见性就是佛;从事相来讲:他没有三十二相,没有八十种好,那他不是佛!要没有佛陀的大神通,也不是佛,他没有佛陀的十八不共法,他也不是佛;所以要站在理上来讲,要站在事相的佛来讲。

[如是乃超十信、十住等,意以初住为能超,中间诸位为所超,下入于如来,妙庄严海;亦即以初住为能入,妙庄严海为所入也。此中复超十信者:全显此经十信,乃初住开出。于地特言菩萨所行者:意表入地,乃真修圣位耳。皆以金刚利智修断,故言金刚十地,与前干慧位中,金刚不同,彼指耳根圆通,是诸位通依,故置诸位之初,此显地上金刚,坚利之智,能断微细无明,故标十地之首。]

所以意思就是:前面的金刚干慧跟后面的金刚十地是不一样的。

[《正脉》云:于等觉复言圆明者:见始终惟此一心,]

惟此一心后面补四个字:惟是真如。惟是一心,“惟是真如”,所以真正修行人:惟是一心,惟是真如。更无别法,没有任何的法可以成就,惟是一心,惟是真如。对不对?

[怛至等觉,则发化之极也。按天台言:圆教有利根者,一生超登十地。清凉言:解行在躬,]

“躬”就是履行,亲自,自己的意思,解行在自己啊!

[一生圆旷劫之果,]

“圆”就是圆满,一生就可以圆满旷劫之果。

[皆从初住超之。盖初住名发心住,以是义言,从初发心,即成正觉。]


因为初住的心跟佛的心,是一模一样的!都是不生不灭,都是真如。



感恩师父开示。原以分享此文功德,回向一切众生,回向无上菩提,回向西方净土,回向四众和合,回向正法久住。






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