凡所有相，皆是虚妄。“观想” 什么？

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不是说凡所有相，皆是虚妄吗？
为什么有观想？
求高人解答。

阿弥陀佛56

观想，主要是佛家范围，观想略作想，集中心念观想某一对象，可以对治贪欲等妄念，或为进入正观而修的一种方便观。出自宗密之普贤行愿品疏钞四种念佛之一。


第二：「打坐念佛要不要觀想佛，如果觀照，請問是否著相？」

净空法师答：你已經著相了。你要是不著相，你就不會來問我；你問我，你已經就著相了。著相不著相，這個事情不相關，不要把它放在心上就不著相，常常把這個事情放在心上你就著相了。   
打坐可不可以念佛，完全看自己。如果自己念佛不能攝心，加上觀想可以攝心，這對自己有好處。如果念佛自己心很清淨，沒有妄念，沒有妄想，那就用不著再加這些。總而言之，要看你念佛心清不清淨。《彌陀經》跟我們講，念佛功夫目的是「一心不亂」，這是念佛真正的功夫、真正的目標。為什麼念佛？為一心不亂。一心不亂就是清淨心，只要念到心清淨，功夫得力了。如果心不清淨，你就再加上別的方法試試看；功夫得力了，心能清淨下來，這就好，就應當繼續保持。有人保持到一段時期，他又保持不住了，也可以換一個方法。但是，換的方式是補助方法，念佛是正修，念佛是決定不換的，幫助的方法可以換。

子房学韬

情人眼里（观想）
出西施（凡所有相，皆是虚妄。）

换个说法：
你觉得我美，
即使有比我漂亮的，
还是会觉得我最美；

你觉得我丑，
即使有比我丑陋的，
还是会觉得我最丑。

观（为什么我）
想（觉得觉得你 美/丑）

(-_-)

有只是有而已，不是什么虚幻。
无我就不是你而已，不是虚幻。
无常是在变化而已，不是虚幻。

修行人对有或没有不执着而已，不代表把有的当没有。

念弥陀

嗯！输入用户名“凡所有相，皆是虚妄。”

路人。

以下这些是佛陀说的
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
此世間多依止於有與無之兩[極端]。
說“一切為有，”此乃一極端。說“一切為無，”此乃第二極端。
如來離此等之兩端，而依中道說法。如是乃正見。《因缘相应》

xiaoguo

凡所有相，皆是虚妄, 為什麼不可以有觀想?

首先要先了解相有分為外相和內相. 簡略的說就是執取.

執著所取就是外相, 執著能取是內相.

觀想是能取, 它是屬於慧心所.

但能取和所取本身沒有問題, 因為執著就有相,  這裡說的虛妄就是指這個相.正如六根對六塵時起到一切相:

“比丘們，以眼和色為緣，生起眼識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受、苦受或不苦不樂受。當一個人在接觸樂受時對此有喜貪、喜愛、持續的愛著，便會潛藏著貪著的性向；當一個人在接觸苦受時對此感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會潛藏著厭惡的性向；當一個人在接觸不苦不樂受時對此不能如實知集、滅、味、患、離，便會潛藏著無明的性向。
　　“比丘們，一個人在樂受之中不能斷除貪著的性向，在苦受之中不能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中不能截斷無明的性向──不斷除無明，不生起明，是沒有可能當下將苦終結的。
　　……以耳和聲為緣，生起耳識……
　　……以鼻和香為緣，生起鼻識……
　　……以舌和味為緣，生起舌識……
　　……以身和觸為緣，生起身識……
　　“比丘們，以意和法為緣，生起意識，三者在一起便有觸，以觸為條件而生起樂受、苦受或不苦不樂受。當一個人在接觸樂受時對此有喜貪、喜愛、持續的愛著，便會潛藏著貪著的性向；當一個人在接觸苦受時對此感到傷心，感到不幸，感到悲哀，搥胸號哭，內心迷亂，便會潛藏著厭惡的性向；當一個人在接觸不苦不樂受時對此不能如實知集、滅、味、患、離，便會潛藏著無明的性向。
　　“比丘們，一個人在樂受之中不能斷除貪著的性向，在苦受之中不能清除厭惡的性向，在不苦不樂受之中不能截斷無明的性向──不斷除無明，不生起明，是沒有可能當下將苦終結的。 ---------------------------六層六處經.中部.蕭式球譯

xiaoguo

路人。 发表于 8-12-2017 03:56 PM
以下这些是佛陀说的
依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者，
依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者，
依止於有與無之兩[極端]。是為正見。
說“一切為有，”此乃一極端。說“一切為無，”此乃第 ...

依止於有與無之兩[極端]。是為正見?  別人經文copy錯了, 你也造paste嗎?

路人。

xiaoguo 发表于 8-12-2017 07:22 PM
依止於有與無之兩[極端]。是為正見?  別人經文copy錯了, 你也造paste嗎?

再看了原文，
发现是我自己的错误，
6#之回复已更正。
谢谢你的指正。

原文如下
[十五] 第五 迦旃延
一
　　爾時，世尊住舍衛城。
二
　　爾時，尊者迦旃延來詣世尊處。詣已，禮拜世尊，坐於一面。
三
　　坐於一面之尊者迦旃延，白世尊曰：“大德!所謂正見、正見，大德!正見者何耶?”
四
　　“迦旃延!此世間多依止於有與無之兩[極端]。”
五
　　迦旃延!依正慧以如實觀世間之集者、則此世間為非無者。迦旃延!依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者。
六
　　迦旃延!此世間多為方便所囚、計、取著。聖弟子計使、取著於此心之依處，不囚於“予是我，”無著、無住，苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。迦旃延!如是乃正見。
因缘相应

佛陀所说的这句
此世間多依止於有與無之兩[極端]。
根据原文之意应该是指
在这个世界的人的认知多数 停留在 有與無 这兩[極端]。


根据我自己的理解
有与无 之 两端
有与无 之 两端 都是 生生灭灭 无穷无尽 无常 的。

而 依止 的意思
依我的理解是
依据知道了的真相，就应停止不该再往前去
而非是指
停止 在有无 两端。(当然在佛陀所说的原文之意是指 停留在）

依止於有與無之兩[極端]
整句的意思
根据我个人的理解是说
依据知道的 有与无 之 两端 都是 生生灭灭 无穷无尽 无常 的 事实，
就应停止不该再往前去 研钻 这无常 之 两端，
明白了 有与无 都是 生生灭灭 无穷无尽 之 真相，
还要再往前去，
就是执著了。

此世間多為方便所囚、計、取著。不囚於 “止”，無著、無住，
苦生則見生，苦滅則見滅，不惑不疑，無緣他事，是彼智生。

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xiaoguo 发表于 8-12-2017 07:22 PM
依止於有與無之兩[極端]。是為正見?  別人經文copy錯了, 你也造paste嗎?

可以提供正确的经文吗？

sinz

这是出自《金刚经》里的四句偈之一：
凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
世间一切有形体的东西也是一样，都是不实在的，因为他们都会毁坏，都会变化，所以世人眼光所见的一切相，都是虚幻的假相，怎可执著虚幻的假相，来蒙骗自己呢？所以世人如能不执著虚幻的假相，及不受一切外相的迷惑，这才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，这样的人即使未见有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真实，因为心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。
白话直译出处：http://www.liaotuo.org/fojing/jingangjing/81211.html

观想是为了觉悟，观想世间一切都会毁坏，眼前一切都是短暂的，不是永恒，人身会生病和老死，现在拥有的财富和财物也会失去和毁坏，这世界有一天也会毁灭。

凡夫看见山是山，圣人看见山不是山，菩萨看见山还是山。