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燃灯尼师从南传佛法角度回答有关中阴身

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发表于 21-1-2018 07:45 PM | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自:燃灯尼师(Sayalay Dipankara Theri),《幸福来自美丽的心(The Happiness of A Beautiful Mind)》




问题 4:「根据藏传佛教,当人死的时候,其过程涉及许多不同的阶段。例如,四大的崩溃,『中阴身』的阶段。这些阶段可以是相当痛苦的。死亡真的涉及这许多的阶段吗?谢谢你。」



我也不是真正知道或瞭解很多关于西藏的修行,或许让我 只是解释关于上座部修行的方式会比较好。

上座部修行的方法中,我们有名和色。那就是在目前的条件下,我们有心和身,也就是名和色。

色的四个缘由在身体内,色的生起有四个原因。我们之前已经解释了身 体有六根门,即眼、耳、鼻、舌、身和心所依处。所以基本 部分是我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和心所依处。 你必须专注身体的每一部分才能看到这些。

在眼睛里,佛陀教导色的产生是由四个原因。我们的耳 朵、鼻子、舌头、身体和心所依处也是如此。

我们需要知道色的四个起因有那些呢?没有定力,这些都 是很难分析的。现在你能看见它吗?你是否能够区分这些原因?你知道那一类色是食物所产生的吗?

这四个产生色的原因是,第一由业力引起的;第二由心所生;第三由时节产生的,包括热和冷;第四则是经由食物或 养份产生。
这些是色的四个起因。

佛陀教导我们需要洞彻并分析你的心,直到我们能看到多少个产生的原因和分別它们是什么。这些都是我们需要知道。

当专注眼睛内的四大一段时间,将能够看到很多粒子生起 和灭去。从一开始,我们需要从粒子中挑选出来,检查哪些是时节生的色,哪些是食物产生的色,以及哪些是业生色(业力产生的色)等等。整个身体的所有色,都是由这些相同的四个条件产生。

色聚中的四大每种类型的色聚都具有四大,甚至业生色聚也有。你知道四大吗?它们是地大、水大、火大和风大。

每种类型的色聚,都以四大为基础。时节生色中也有四大,养分也有。我们吃的食物是以四大为基础。每个色聚包含的,不只是四大而已。有些像业生色聚包含十种成分。时 节、心和养分的每一个色聚,则包含八种成分。透过这样的方式来分析,而有不同种类的色。

我们需要检查不同类型的色聚。身体的每一个部分都包含四大,但程度上有所不同,有著很多很多的色聚。有时某些部位有很多的色聚,产生大量的热量,所以你感觉到这个部位很热。

另一个部位,如果硬的知觉产生较多,你会觉得那个部分是硬的。而另一个地方,假使产生色聚的柔软成分多,你会感觉那里软软的。因此虽然四大遍布全身,但是身体不同的部位,会有相异的觉受。

为什么你只有身体的某一部分,感觉痛而不是全身?这个部位有疼痛,是因为四大不平衡。
由于你在同一个姿势长时间的压着它,硬的感觉出现后,随之而来的是重和黏结。然后,你在心中与它接触。你知道色不是心吗?色是身体。

很多人认为这样是痛苦,我的身体在受苦!真的是这样吗?色没有心,色是身体,四大的条件。心接触色,而带来痛的觉受。所以真正的是心在痛,不是身体在痛!

许多人认为:「哦,我的身体在疼痛,我的身体很痛!」 有时我们听到这么说,虽然听起来并不是很正确,但我们相当习惯这种表达方式。他们说:「我的身体在痛。」实际上应该是:「我心里痛,是因为这个身体,因为这个色。」

由于这个身体,我心里很痛。由于此色,我们心里在痛。

我们需要这样的分析心与色。由于一些原因我们死了,我们以不同的方式死去。主要的起因是什么呢?


自然死亡的顺序:


主要起因是心。心控制一切。然而心也与我们的业力有连结。因为业力停止,人就必须死。那是原因之一。身体很好, 时节生色极强,食生色都很充足,还很年轻,消化力也很快。

所以食生色很强,时节生色很强,心意识还年轻、很强壮, 非常有力,为什么这个婴儿马上死掉?那个婴儿只有两、三岁,死得很快。因为某些业力的关系,它死了。当业力死亡, 其他三个色因也自然必定死亡。它是以业力为基础。

当业死亡,我们的心停止。首先业生色停止,随着是心生色。业生色先停止,之后心生色停止;然后食生色也渐渐停摆。因为体内的热度,食生色会持续一阵子。体内的热仍会产生一代又一代的食生色。因此,由于心生色已经停止,心不再活动。然后一代代的营养素慢慢衰落、下降。最后,在你死后,只有时节生色存在。

同样的,时节生色也是如此。因为食生色不能进一步产生,热能越来越少,而热能也与心相连。在这种情况下,时节就是死者身体的温度。它只有冰冷的感觉。此时寒冷的感 觉比热更明显。所以人去世后,你可以看到整个身体过了一会儿就开始变冷。冰冷的感觉现起,因为只剩时节生色仍然存在著。对于四大,我们不能说它们是否全数都摧坏了。它取决於各阶段的情况。


不同情况下的死亡:

我所说的情况是指,哪一个四大被摧毁,取决於哪一类的色先在你体内损坏。有些死亡的原因不是业力。他们的业力仍然很好,却因为食物消化不良或食物中毒──如果是食物带给你问题──那个人也可以马上死去。

在这种情况下,由于食物中毒,死亡的主因是食生色导致的。因为食生色的死亡,其他类的色也得死去。

有些人患有忧郁症,心非常脆弱,总是不快乐。所以心生色变得越来越少,心就越来越弱;由于心不快乐,色也越趋羸弱。这种人有睡眠障碍,对身体产生许多其他的影响。

忧郁的影响显示在脸上,而且身体变得更瘦小。最后发生 了什么呢?当一个人沮丧和一直不快乐时,会发生什么?有些人自杀了。他们自杀的原因,在于不懂得如何照顾他们的心。

那些知道如何照顾心的人,他们的心会非常有力。当心坚强时,身体也会更壮。心变得脆弱时,一切都会慢慢的死去。 所以有不同的死亡方式。

我们不能说死亡的原因,只是四大的不平衡所导致。
当然, 有些人死亡是因为他们的四大不平衡。有些人病了很久,而 且只能待在室内,会有四大不调的状况。

我们的身体不只是由四大来平衡,还需要透过其他类型的色法,如心生色、时节生色和食生色来平衡。我们仍然需要 了解这些。如此,我们需要检查当人临终时和死亡发生后, 有哪类心生起。


濒死的意识:


心将以趣往目的地的影像作为目标。因此,心在接近临终 的最后一刻,会看到一些影像。虽然已经接近死亡的时刻, 心将看到要投生去处的影像。那么那时人们看到他们要再生的地方。以人类而言,他们将生在母亲的子宫内,会看到红色。红色的影像是他们下一个目的地的征兆。

彼时心非常活跃,而身体开始变得孱弱,犹如昏迷不醒, 处於昏迷状态。身体不会移动,没有多余的能量,而且濒临死亡。但心仍处於活跃状态。

心开始生起、搜寻「我应该投生到哪里」,下一个诞生的 地方。然后影像出现了。投生到天界的众生,将看到很多漂亮的建筑,明亮的光和许多天神与天女。他们会看到那类的影象。有些将投生为畜生道的人,则会看到一只动物,它的动物妈妈站著等待它们。这时你应该知道:「我必须投生为 畜生。」你明白吗?

有些人趣向鬼界或精魂的投生。我们称之为饿鬼peta。这类个体会看到水或某种类型的海洋。当他们死后,便会趋向那类饿鬼、那种感觉。因此,看到不同的影像,取决於我们今生所为,依恃我们的业力。

这一生命期是我们的业。根据我们的业,如果是好的,就会得到良好的征兆和影像;如果业力是不好,我们一直做坏事,受苦境界的影像就会出现。所以在接近死亡的时刻,人们多强调在心,而不是在色。

由于这个原因,心生色强过於其它的色。其它如食生色不是那么强,营养的元素也弱。当身体不愿意动,你会感受到时节生色;它的四大也是薄弱的。只有心生色非常活跃的移 动,心在考虑要往哪里,去哪里。

未来当你濒临死亡的时候,你应牢记我现在所说的。请不 要忘记!那时,你会急着问:「哪里?哪里?哪里?请告诉 我,禅师!」

彼时,我不能告诉你!你必须选择你的路。请不要在那个时候选择错误!试着记住:「喔,2010年我在彼咯Bekok参加了十天的禅修营。」尝试回忆它。这是非常、非常重要的。 当你打坐时,禅修的业是你曾做过最好、最崇高的业力。它优于你做的许许多多的善行,如布施 dāna。布施是善的,持 戒也是。借由这些行为,你造了很多善业。但是,从禅修所 获得的业力,无法跟其他相比较。它是非常强大的业力。



忆念善业:

所以已经积累了这些善业。在那时,记得你打坐、聆听开示、持戒、布施的影像,回忆你做过的每一件善事。假如你能在心中忆起这些,即便是一个坏的影像也能立即变成好 的。如果你想要去天界,这很容易,你可以到那里去。

別以为你在这里是在浪费时间和受苦!这是一个你可以在 将来使用的好兆头。我觉得讲这么多话很累,有时候你们不懂得如何感恩。甚至打坐的时候,你也想骂我,不是吗?(听众笑)是真的吗?不是吗?如果不是,那还好。


建立与蓄积善的业力:

因为了解,所以鼓励你。很多人看到他们的过去世和来生 时,也会有此经验。他们知道善业是非常重要的。濒死的时 刻也非常的重要。从佛教的观点来看,濒死时刻我们强调心比色更重要,我们不专注在身体上。在那时,即使你想专注 於身体,这很难去感受和理解它,除非你有非常好的定力。 只有好的定力,你才能瞭解色的本质。


心更重要:

身为佛教徒,我们比较着重心,我们需要照顾心,因为一旦你死了,身体是无用的!我们的确不能再使用它,没有人 想要它。你不能自己用,也没人要它。谁会要它呢?
一周之后……甚至只有几天,没人想要它,他们不要尸体。 所以要有心理準备,照顾好我们的心,在濒死时刻,心才是到下一个目的地所决定的因素。如果你能回忆一个善业,它甚至可以改变你的目的地。因此我们以这样的方式,建立更多的心生色。心比身体更为重要。

你信吗?对一名佛教徒而言,身体并不重要。在佛教中我们相信业力。只有心能产生下一个投生,仅有心才可以转移。 当一个人死的时候,他马上投生到另一个生命,并不会等到七天或四十九天。你知道吗?


功德分享:

有些人有这样的误解。认为死后,仍然可以等待七天。我 们在等什么呢?你知道吗?他们认为在这两者之间还有一个阶段。为什么呢?原因可能是,有些人死后仍有执取,所以 他们得停留七天。有些人执著很短,一点点的执取,所以他们就当了七天的鬼。成为鬼魂之后,他们可以很容易的改变 他们的生命。如果他们获得家人的功德分享,以及他们能忆起他们曾做过的善事。那么他们将能改变生命。但只有某一 类的鬼魂可以这么做。

某些人有很强烈的执取,由于沉重的业力,他们获得不善的生命,成为鬼魂。即使我们与他们分享功德,他们却不能收到,也无法重获新生
。因此,不要以为我们分享功德之后, 所有的鬼都可以改变他们的生命。这个我们必需要清楚。对于那些已经造作很坏的业力者,即使你与他们分享很多功德,还是不容易让他们改变生命。他们仍需要长时间在地狱受苦。这不是只有一天或两天。七天已经是很幸运,而且 这样的条件,只给那些能改变生命的众生。

如果一个人有善业,而将要投生为人,在死亡之前,立即会看到红色。当意识终止,死亡心停止,结生心立刻出现在 他们母亲的子宫里,不用花一秒钟的时间。
这是不可能有其他不同于此的情形。

至於那些投生到天界者,会马上显现为天神或天女的外 形。天界的众生不需要待在母亲的子宫。祂们立即生而为 十六岁的女众和大约二十岁的男众。祂们会立刻这样出现!
所以这是一个不同层次的诞生。

这就是为什么我们不太强调色法。而我觉得照顾名法更重要。当你过分专注於色,你会很容易产生执取。这有点危险。 如果知道如何做观禅,那就还好,你可以放下它。



感恩师父的分享开示。愿以分享此文功德,回向一切众生,回向无上菩提,回向四众和合,回向正法久住。Sadhu sadhu sadhu。

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发表于 21-1-2018 07:49 PM | 显示全部楼层
中阴身的痛苦
原文地址:http://www.xuefo.net/nr/article4/38852.html
你们学佛修行的人要发菩提心,要多多念经,把功德回向众生。你们知道吗,人死了,并不是什么都没有了,没转生之前有段时间是中阴身。中阴身的人是很苦的,很多人死了,自己并不知道,以为还和以前一样活着,回到家中,和家里人说话,家里人一个也不理他,就像没这个人。自己气的要命。看到别人住着自己的房子,用着自己的东西,还用他的钱,自己特别喜欢的东西也被别人用。用他的钱又不替他办法事超度,心里恨的要命。他们就不走,就跟着这些人。
  有的中阴身知道自己已经死了,但因为舍不得家人,也不离开家,守在家里转来转去,围着家人。很长时间不肯离去。于是家里就发生各种各样的事情,有的人不断生病,老好不了、有的人好好的就突然死了,生意一塌糊涂,有的出灾祸,吵架,丢东西等等,接二连三不好的事情都出来了,还不知道怎么回事。
  这些人不懂人死了要给他们超度,给他们念经,说佛法,使他们放下。超度还可以减轻亡者的罪业,使他们可以投生到好地方。有的人拿了亡者的钱,又不给他们超度,只知道自己花,亡者不能超生,非常可怜。
  还有的亡者更可怜,自己死了还不知道,想回家,但连门都进不去,就在外面飘泊。因为是中阴身了,不能吃人的东西,所以很饥渴,没东西吃,还有的人没衣服穿,这些人真的很可怜。
  还有的人,因为仇恨冤家,也不肯走,很多人死了很多年还在作中阴身,因为执着,放不下,不肯走,要找冤家报仇。又没人给他们超度说佛法,他们不知道的,这些人真的是非常可怜的。你们要发菩提心,多做烟供。烟供是很好的,做了烟供,这样他们有的吃有的穿,还能闻佛法,慢慢的他们明白道理,自己已经死了,再执着不肯放下也没用了,不再执着家人东西了,也不再仇恨冤家了,就放下了,就走了,该投胎的就投胎去了。这样家里生病的人就慢慢好起来,生意也慢慢好起来,慢慢的就都好起来了。
  你们要多多的念经,把功德要回向给他们,使他们早日脱离中阴身的苦海。
    愿我们系念这些可怜的中阴身众生,发菩提心,多多诵经,多做烟供,功德回向他们,愿他们早日离苦得乐!
  愿看到这篇文章的道友,多多宣传,佛法真实不虚,唯有佛法才能真正究竟的救度众生!
  嗡玛尼贝美吽舍!




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发表于 21-1-2018 09:44 PM | 显示全部楼层
namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa
namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa

namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa




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发表于 21-1-2018 09:59 PM | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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发表于 22-1-2018 11:51 AM | 显示全部楼层

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发表于 22-1-2018 11:03 PM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 22-1-2018 11:10 PM 编辑

對於中陰身的問題,  Pa-Auk體系的都主張死亡心後無間升起結生心. 這是在修法住智時以三世名色流來查的. 但是我們要知道這是PaAuk的觀禪的必修之法, 也是他們的特色. 但是追查名色流並不是宿命智, 它是有很多限制的.而這些局限性就可能是造成跟大乘對中陰的分歧.

1. 不能確定什麼時候才是死亡心上起的時候. 有不少的藏傳高僧被醫學鑑定死亡後, 7天都還有溫暖, 這7天內他們可能是安住在中陰階段的自性光明中,所以很可能他們的那7天中他們的死亡心並沒有升起.也許這些是非查名色流可以查到的.

2.  查名色流的一個特點就是你需要在過去世遇到, 沒有遇到你是無法知道的.也許身為南傳的PaAUk的修行者過去世根本不成遇到在大乘中學習或這些情況, 所以要查名色流也是查不起的.

3. 死亡心結束後無間升起結生心, 不代表在現實就沒有時間的. 我也以為從名色流來看, 死亡心一結束,時間也就查不到了, 當結生心升起時, 時間又重新在名色流中出現, 所以就造成這樣的結論. 問題的關鍵還是什麼時候才是死亡心的出現?

4. 跟現在世界對瀕死經驗的證據不符. 我們可以看到全世界轉世經驗, 都是有時間差的. 往往差幾年到幾十年不到等. 從來都沒有一個立刻死立刻轉生的例子. 反而有些本來是爸爸的, 反而轉生為他的孫子. 這些都是實例, 而PaAuk體系的說法並無法解釋這點.


所以這是我們要明白sayalay的說法之前,我們需要先知道這些情況.,才不會導致對大乘中陰的曲解. 這些說法是以查名色流為前提是正確的, 但不一樣的方法很可能會帶來不要的結論. 所以這和大乘中陰的觀點並非一定是衝突的.事實上大乘中陰也說有些情況是不經過中陰的:

根据《大乘义章》第八卷说,欲、色二界众生一般皆有中阴身,唯上善及重恶众生,死后立即往生净土,转生善类,或直堕地狱及饿鬼趣,所以没有中阴。以重恶众生的业感而言,唯造五逆罪者没有中阴。

又根据《释净土群疑论》卷二,也有两种见解:一说往生净土,不经中阴,因为命终之时,即生于莲花中,所以不应有中阴;另一说则是,往生净土之人,从此秽土而生彼净土,是死此而生彼,在这中间当有中阴,不过虽经十万亿佛土,仅如弹指顷,沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同,但都表示了中阴身的存在。

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 楼主| 发表于 22-1-2018 11:46 PM | 显示全部楼层
xiaoguo 发表于 22-1-2018 11:03 PM
對於中陰身的問題,  Pa-Auk體系的都主張死亡心後無間升起結生心. 這是在修法住智時以三世名色流來查的. 但是我們要知道這是PaAuk的觀禪的必修之法, 也是他們的特色. 但是追查名色流並不是宿命智, 它是有很多限制的. ...

无论是中阴身(大乘佛教的说法)或是暂时投生为鬼(南传佛教的说法),至少大家都肯定人在刚死后的这段期间,继续修善业和回向功德是有可能帮助亡者转生善趣的道理。

至于分歧的地方,应该各自努力修行吧。当我们有甚深禅定能力的时候,到时再来讨论还不迟。

谢谢分享和指点。
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发表于 28-1-2018 12:17 AM | 显示全部楼层
本帖最后由 xiaoguo 于 28-1-2018 12:27 AM 编辑
谷成 发表于 22-1-2018 11:46 PM
无论是中阴身(大乘佛教的说法)或是暂时投生为鬼(南传佛教的说法),至少大家都肯定人在刚死后的这段期间,继续修善业和回向功德是有可能帮助亡者转生善趣的道理。

至于分歧的地方,应该各自努力修行吧。当我 ...

我那樣說就是擔心有些人對號人座而又引起中陰身的爭論,所以就把另一角度的觀點放上來, 這樣才比較完整.

這是中部大業分別經的部分,我覺得很有參考價值.

佛陀說:「阿難,這世間可能有四種人:

  第一種人終生不捨離殺生、偷盜、邪淫、妄語、…..乃至邪見等十種惡業,也不善自守護自己的身、口、意行,等到他死後卻在善趣天上重生。

  第二種人終生捨離殺生、偷盜、邪淫、妄語、…..乃至邪見等十種惡業,也善自守護自己的身、口、意行,等到他死後卻在惡趣地獄中重生。

  第三種人終生不捨離殺生、偷盜、邪淫、妄語、…..乃至邪見等十種惡業,也不善自守護自己的身、口、意行,等到他死後在惡趣地獄中重生。

  第四種人終生捨離殺生、偷盜、邪淫、妄語、…..乃至邪見等十種惡業,也善自守護自己的身、口、意行,等到他死後在善趣天上重生。

  這時有沙門或梵志成就了天眼通,他用天眼看到了第一種情形,便認為:『這世間沒有所謂的【善有善報、惡有惡報】這種事,因為有人終生不捨離十惡業,死後竟能生天,那麼其他人一定也是如此。』於是他會堅持這樣的看法才是正見,不同於這種看法的人是邪見,而且一直執著於這樣的觀念才是真理,其他的教義都是虛妄的。

  阿難,也有沙門或梵志成就了天眼通,他用天眼看到了第二種情形,便認為:『這世間沒有所謂的【善有善報、惡有惡報】這種事,因為有人終生捨離十惡業,死後卻還墮入地獄,那麼其他人一定也是如此。』於是他堅持這樣的看法才是正見,不同於這種看法的人是邪見,並執著於這樣的觀念才是真理,其他的教義都是虛妄的。

  還有沙門或梵志成就了天眼通,他用天眼看到了第三種情形,便認為:『這世間有所謂的【善有善報、惡有惡報】這種事,因為有人終生捨離十惡業,死後能生天,那麼其他人一定也是如此。』於是他堅持這樣的看法才是正見,不同於這種看法的人是邪見,也不聽信那些主張沒有善惡業報的說法。

  最後有沙門或梵志成就了天眼通,他用天眼看到了第四種情形,便認為:『這世間有所謂的【善有善報、惡有惡報】這種事,因為有人終生不捨離十惡業,死後墮入地獄,那麼其他人一定也是如此。』於是他堅持這樣的看法才是正見,不同於這種看法的人是邪見,也不聽信那些主張沒有善惡業報的說法。

  阿難,這些梵志、沙門用天眼所見都是真的,但是只有如來能夠知道為什麼會有這四種不同的情形:http://www.charity.idv.tw/n/n68.htm
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 楼主| 发表于 28-1-2018 09:46 PM | 显示全部楼层
xiaoguo 发表于 28-1-2018 12:17 AM
我那樣說就是擔心有些人對號人座而又引起中陰身的爭論,所以就把另一角度的觀點放上來, 這樣才比較完整.

這是中部大業分別經的部分,我覺得很有參考價值.

佛陀說:「阿難,這世間可能有四種人:

  第一 ...

这个世界的确还有许多事情,非佛智不能知。

《杂阿含经》一二五三(五九三)

...尔时,世尊以尊者舍利弗故,而说偈言:
「一切世间智,唯除于如来,
比舍利弗智,十六不及一。
如舍利弗智,天人悉同等,
比于如来智,十六不及一。」

佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行!

白话翻译:

「一切世间的智慧,唯如来的智慧除外,
拿来和舍利弗的智慧相比,也不及于他的十六分之一。
如舍利弗的智慧,那是所有天人悉数合起才同等的智慧,
拿来和如来的智慧相比,也不及如来的十六分之一。」

阿姜摩诃布瓦尊者在《阿姜曼尊者传》中,也曾提及一种微细的存在形式,但是尊者没有说明这是鬼道,或是大乘佛教所描述的中阴身。这位尊者的前世妻子,听了尊者的开示以后,就释怀了,于是转生为忉利天人了。

尊者阿迦曼和他的妻子曾经一起发愿未来要成佛。在他的最後果证之前,当他静坐禅思的时候,她偶然地以肉眼所看不见的众生身形来拜访他。他会开示她,然後叫她离开。因为她对他的深切关怀,使她不能在任何境界上取得比较长久的转生。她耽心他会忘记他们过去的结盟和他们过去发愿成佛的决定。为了这个原因,现在,她被迫再度来拜访他。尊者阿迦曼曾经告诉她,他已经放弃了他的决定,以便於在这一生当中达到痛苦的熄灭。经历更多次的诞生也意指着更多次的死亡,因此也产生更多的痛苦。这一次,她是应他所想而来。过去,他们曾经长期一起承担苦乐的经历,他希望把自己的成就告诉她,让她不必要再关怀他。由於她深切的关怀,她必须住在一个微细的境界里,因此有一个肉眼看不见的身体。...

尊者阿迦曼的说明和开示,就像从空居天界的山溪流下来的水,布在她激动的心灵,熄灭了她的忧伤和痛苦之火。她的心意变得清凉而後平静,她相信她犯了多麽悲惨的错误,她承认过错并懊悔因为自己的自怜而打扰了他。她现在能够看到法光了,她的心意被空居天的流水复苏了,而她忧伤的重担也卸下了...其後,由於她的如梦初醒,尊者阿迦曼告诉她去投生於她应得的境界里,不再为她自己的忧虑和激动受无益的困扰。她高兴地遵从他,并请求他的祝福,允许她为了他的开示而偶然地来拜访他。他答应了,她就突然地消失了...过了不久,她回来聆听他的说法。现在,她是一个美丽的天使了,但是做为天使的特性是,当拜访一个他们所尊敬的比丘时,她并没有配带她在天界中所特有的装饰品。在她的心意觉醒而平静下来之後,她就急速地生於空居天界中的忉利天,一个享有各种舒适和娱乐的境界,因为过去生做为他的配偶,她跟他曾经累积了功德。她从未忘记,所有她後来享受着的幸福,都是遵从他的忠告和开示的结果,没有这些,她绝不会受到这样的庇护。在这些快乐之中,她记得它们是怎麽来的。他对她的仁慈是无限的,也是她无以回报的。...她现在是个快乐天使,右绕尊者叁匝而後离去。她接着倒退了一段距离,浮上空中,怀着感激和欢喜回到她的天界去了。



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发表于 14-11-2018 06:01 PM | 显示全部楼层
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