以學術精神淺淡基督教和淨土宗的歷史關係.

xiaoguo

科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言. (我不是歧視, 反而我尊重這些人, 但這個是不適合他們的議題). 首先聲明這篇文章對任何正信宗教都沒有任何詆毀之心, 而是以理性的角度出發去探尋未知的可能.   

早就聽聞耶穌在印度學佛法云云, 之前只是嗤之以鼻. 危言聳聽之徒耳, 近日方見到虛雲大師竟也有此說,  我深知虛雲大師不是一般人, 並不是無得放矢之人, 其言必有所持.  

虚云大师《答蒋公问法书》


（一） 耶穌身上所搭的衣，就和佛的三衣相同。

（二）《 阿彌陀經》說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂。


（三） 淨土往生分九品，耶穌教也說天神分九品。

（四） 《彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說你不在人間立功，上帝不准你到天國。

（五） 淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶穌也用早晚祈禱上帝哀佑。

（六） 佛門有灌頂之法，耶穌也有洗禮之儀。

然後我再看到BBC關於耶穌在印度的紀錄片之後, 我就發現這件事值得認真去注意了.

.

再加上這些野史, 我相信只要是理性,實事求是的人, 無論信或不信, 都不會認為耶穌去過印度是無稽之談了, 至少是值得我人去探究的.

1. １８８７年俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨来到拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)，即『法戒寺』, 他费尽周折, 终於看到两厚卷因年久而发黄的按西藏传统的颂诗体写成的经卷, 记载着伊萨（耶稣的异译）在１４ 岁时, 耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。……然后六年间，他来往于王舍城，卡西 (Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。
然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返，他经过波斯，拜火教之地，( Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁，他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……
伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。

2. 原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(Swami Abhedananda)，阿氏于一九二一年七月，从旧金山乘船往印度，一九二二年，年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实！』阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文。

3. 俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(Nicholas Roerich)，罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、克什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授将旅游见闻写成很多本书，罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR——注西巴基斯坦接近拉达克边境之城) ，我们就初次听到耶稣基督曾来过该地的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于克什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失踪年代就是来了印藏极亚地区。』罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，他的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。

4.一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人来到列城法戒寺，卡夫人对伊萨经卷拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年 (一九八四或八五年，未详考)。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。

5.一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(William Douglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYOND THE HIGH HIMALAYAS)一书，其中一段称：
『拉达克省(邦国)的希米士大寺(法戒寺)仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』

6. 一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr. Roberts．Ravice．UC-North Ridge)往访列城。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。

7. 一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(Edward F. Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(Amidst Ice & Nomads In High Asia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。
挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(California Academy Of Science )，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。

http://www.buddha.twmail.cc/2-1/jesustoindia.htm
喇嘛尊者《大师在喜马拉雅山》：“一位博学的克什米尔兄弟充当我的向导。他开姑告诉我有关耶稣基督的故事，他认为耶稣曾在克什米尔做过灵性的修练。这位学者引用了目前收藏在海拔14000公尺高的喜马拉雅山修道院的藏文手稿，此手稿后来被一位俄国的作家翻译成俄文，其后又被译成英文并出版。就是有名的“耶稣失落的年代”（The Unknow Life of Jesus Christ）这本书。在喜马拉雅山的这一部份，许多人都相信这个故事，而你也很难不同意他。附近有一个很有名的小山丘，因为耶稣曾在这儿练习过静坐。我的向导向我提出三个理由来支持这个论点：第一：耶稣所穿的衣服是克什米尔传统的服饰；第二：他头发的形式也是克什米尔传统的样子；第三：他所表演过的奇迹，正是一般所知道的瑜伽神通。这位博学的兄弟他认为在耶稣十三岁到三十岁这一段不为世人所知的岁月里，他是住在克什米尔的山谷中。我不知道是否应该去相信他，但是我的确不愿去抹煞这个观点。他对耶稣的爱是无限的。我不愿与他争辩。”（本书作者喇嘛尊者于一九二五年出生在印度喜马拉雅山的一个婆罗门书香世家。三岁时即获喜马拉雅山一位伟大圣者的启蒙。年少之时常云游于喜马拉雅山，登山之间，参访了一百廿余位印度大师、高人和隐士。）


大膽假設 HYPOTHESIS


從網絡上的文章來說很多都是在說耶穌在印度當了佛教徒, 基督教的天堂思想來自以佛教的西方極樂世界云云. 我個人認為這個理論太過牽強, 說服力很低. 如果說耶穌真的是佛教的出家人, 耶穌之後的傳道絕對不可能會沒有提到佛陀的無我,四聖諦,八聖道和緣起等佛教的重要標誌. 基督教也不可能會呈現如今的面貌.


但耶穌有沒有可能到過印度? 然後和佛教產生宗教的碰撞和交融呢? 當我把佛教的印度史和耶穌到達印度的時間點拼接起來, bingo! 騷擾佛教的千年的一大問題竟然隱隱出現曙光.


因為佛教的淨土法門的出現就是在公元100年前後, 也就是說在佛陀入滅的四五百年裡, 並沒有西方極樂世界的任何的文獻存在過. 文獻上最早提出西方極樂世界思想的是馬鳴菩薩. 大乘起信論雲：「若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向，願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。」.

據近代佛學大家印順法師也說:「馬鳴菩薩則與西方淨土有關。] 一般認為協尊者是馬鳴菩薩的師傅, 協尊者是出身上座一切有部的比丘, 雖有大乘思想的影子.但一般還是認為他是上座的阿羅漢. 總之以現有的記錄來看, 大乘西方極樂世界的思想的萌芽是在贵霜王朝時期. 贵霜王朝的开国国王丘就却Kujula Kasasa，30年－80年在位。這個時間點剛好是據說耶穌在khasmir的時間! 而當年贵霜王朝的所在地就是現在的khasmir!.


（印順法師《印度之佛教》第十一章第四節）道:《大悲經》、《阿彌陀經》，明西方極樂，當為西方學者所集出。聖嚴法師在印度佛教史寫道彌陀淨土思想之發源於西方：外來思想的激發：淨土的他力救濟，雖早存於原始聖典，但在未遇外緣的激發之先，尚不受人重視。一旦接觸到來自希臘、波斯等北方民族的宗教信仰時，為了接引異教迴入佛教，對異教的思想便不能不考慮其價值。他力救濟的祈禱崇拜，乃是神教的通性，佛教不信有神，但佛的本願力中，確含有他力救濟的功能。所以那先比丘見了希臘的彌蘭陀王，便說了念佛可以生天。到了馬鳴菩薩時，彌陀淨土的思想已經出現人間，彌陀聖典由口頭傳誦而被結集成為成文的經書時，便是西方淨土的當機應化。彌陀淨土之確有其事，與西方極樂之究在何方，應是兩個問題。「生則定生，去則不去」，這是對西方之在何方的最好解答。


這些都考證都再再指出了淨土的西方極樂的思想, 和khasmir有非常大的關係. 但khasmir和耶穌又有很大的關係. 而淨土宗的西方極樂世界觀和基督教的天國觀又正如虛雲老和尚說的有很大的關係!  


所以以簡單邏輯學來看 A=B B=C  C=A. 我在這裡就大膽的猜測, 聖嚴法師說的外來思想的激發：淨土的他力救濟, 有可能是從耶穌的傳道而影響的, 所謂的西方指的是以耶路撒冷為中心的西方! 而淨土的西方極樂指的就是西方基督教的教導的天堂! 淨土的西方極樂的教主是阿彌陀佛, 觀音菩薩和大勢至菩薩, 這跟基督教的三位一體是一模一樣的. 觀音菩薩以大悲為名, 這跟耶穌的大愛是同樣的, 而原始的觀音菩薩像就是男性!. 甚至佛陀本來也禁止比丘拜偶像的, 連畫像都不可以.而佛像的出現正是在貴霜王朝時期, 難怪耶穌要禁止拜偶像了. 而且佛教的淨土宗要信眾稱名念佛，基督教亦要信眾奉耶穌基督的名向上帝祈禱；佛教要信眾持戒守律，基督教亦要信眾遵守十誡；佛教要信眾做打坐禪定的參禪工夫，基督教亦要信眾做默禱、靈修的工夫；佛教有禮拜諸佛菩薩的禮儀，基督教亦有禮拜上帝的禮儀；佛教於禮拜中誦經、讚揚諸佛菩薩以求諸佛菩薩的保佑，基督教於禮拜中亦讀經、祈禱，頌讚上帝耶穌以求上帝耶穌的看顧。


因此我有理由去假設基督教的西方極樂世界不是來自以佛教, 反而是佛教的西方極樂世界思想是受基督教的影響而產生的! 我相信如果佛教能夠以開明的態度更深入的去探討,求證,  圍繞在阿彌陀佛思想和原始佛教的種種千年的衝突就有可能一貫而通! 在公元0年前後, 印度佛教隨著希臘的入侵, 受到西方外來的思想碰撞而慢慢發展出融合基督教教義的佛教法門絕對是有可能的. 但佛教也不是把基督的教義造單全收, 反而是在印度先開演出具有佛教核心精神以戒,定,慧的自力往生極樂世界, 慢慢的才在中國又發展出他力往生的淨土思想體系.

附錄:    
   當代淨土宗權威淨空法師帶有很重的基督教色彩的言論. 淨空法師在教堂教過玫瑰經, 甚至買下在aus的教堂作為會所.


　净空说：“佛教讲的‘诸佛如来’，其它宗教讲的上帝、上主、神圣，我们肯定是一个人的化身；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、方法不相同，他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同。这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生。”——《玫瑰经·欢喜的来源·第二卷》2001年5月3日讲于新加坡圣安东尼女校礼堂


净空说：“我们凡夫对于宇宙人生事理因果完全不通啊，通达了，这个人就叫圣人，不通达就叫凡夫，中国人叫圣人，印度人叫佛，称佛陀，佛陀就是圣人，西方人称上帝，称神，其实一桩事情。”——《光盘净业三福·1》2000年9月


净空说：“我们也赞美天主，礼敬天主。他们说天主是唯一的真神，是宇宙的创造者，我们接受。”——《华严经讲解》第349卷


净空说：“你们常常看到千手观音，观音相，观音头上有好多面孔，三十二应，应以什么身得度，就现什么样的身，就以基督身得度就现基督身，应以阿訇得度就现阿訇身，应以什么教得度，就现什么样的身，都是观音菩萨，都是一个人，都是一个真神。”——光盘《多元文化教育与和平·上》


　净空说：“看到这些众生，应以基督身而得度者，观音菩萨会不会现基督身而为说法？肯定的，当然之理。所以基督耶稣是什么人？观世音菩萨的化身。《新旧约全书》是观世音菩萨对那一类众生所说之法。应以真主身而得度者，观世音菩萨现真主身而为说法；真主是穆斯林伊斯兰教。我们看真主是什么人？观世音菩萨。就我们佛教来看，确实如是，一点都没错，所以法是平等的，‘诸法平等，无有高下’”——《大方广佛华严经讲解·第六二五卷》2002/2/12　香港佛陀教育协会


   主持人：“您会礼拜基督？”

　　净空：“对，都要礼拜，要尊重他们。所以有很多人问我你怎么回事，我说我拜的是释迦牟尼佛。说那是耶稣。耶稣是释迦牟尼佛的化身，你不懂得了，佛经上你看，《观音菩萨三十二应》中‘应以佛身得度，就现佛身，应以菩萨身得度，就现菩萨身。’应以耶稣身得度，不就现耶稣身吗？应以阿訇身得度，不就现阿訇身吗？所有一切宗教里面的创始人，他们全是佛菩萨的化身！我怎么能不恭敬？我怎么能不礼拜呢？”

　主持人：“那么这些其他宗教的人士，到了释迦牟尼佛像前面，阿弥陀佛像前，您怎么解释，这个是？”


　　净空：“这个是耶稣的化身，是上帝的使者，是耶稣的化身。所以我问他，你们相信不相信，耶稣是神，耶稣有没有智慧？有。耶稣有没有神通？他能够复活？耶稣有没有变化？有。那行了，问题解决了。在印度，耶稣就化身为释迦牟尼，在中国耶稣就化身为孔子，这不就通了吗？这问题不就解决了吗？是真的，不是假的。在佛法里面就是‘主伴圆融’，主就好像我们大会的主席，主席不是独一，他是轮流的，那个一讲任一，不是独一。今天这个人当主席，明天又换一个人当主席。所以在从前，交通不发达，没有资讯，人很多是老死不相往来，那么这个真神必须在每一个族群里面去化身，化同类身，适合他的这个环境，适合他的需要去教导他。那么现在我们已经科技发达了，交通便捷，资讯发达，我们理解了，真神在各个族群不同的化身，不同的教法，我们通通都要去研究，你才知道真神怎样教导地球上的这些众生。

　　“所以经典的研究，我学佛不是只学佛经，我学基督教经典，我学天主教经典，我学《古兰经》经典，我学印度教经典。我说我的学习比你们还真诚，我说我学这个基督教，我读《圣经》，我就是上帝的弟子，真正的学生，我得到他的东西。从恭敬当中，你才能得到。我学《古兰经》，我就是真主的学生。所以我也讲《古兰经》我也讲《圣经》，我讲的时候，他们听到都觉得，我讲《圣经》比他们牧师讲得好，我讲《古兰经》比阿訇讲得好，所以这些讲经的带子，他们就流通了。在基督教流通，天主教流通。为什么？我们是真诚心学习，决定不是说那是外道，那你就错了，那你什么都学不到。你只要有这道界线，什么都学不到，我没有界线。我确确实实肯定：宇宙之间只有一个真神，那个真神千变万化，万德万能。那么在佛教里面不称为神，佛教称法性。” ——《和谐拯救危机文字版·第六集》

净空说：“我们对任何宗教都礼敬，决定没有毁谤、轻视。我们入基督教堂，见到十字架，我们也致敬。到天主教堂见到耶稣像、圣母像，我们也跪下来拜。他们看到觉得很奇怪：‘你们怎么会来拜我们的神？’我就告诉他：‘那是阿弥陀佛。’他问：‘那怎么是阿弥陀佛？’我回答说：‘阿弥陀佛、观世音菩萨神通广大，应以什么身得度就示现什么身。你们是基督徒，应以基督身得度者，观世音菩萨、阿弥陀佛就现基督身来度你们。应以阿訇身得度，他们就示现为阿訇。’”——《学佛问答21-117》2001/9/28台湾华藏讲堂

净空说：“天主教的修女是观世音菩萨化身，天主教的神父是阿弥陀佛的化身……我也深深相信这修女是观音菩萨，神父是阿弥陀佛，我相信，我一点都不怀疑……我们寺庙里的佛菩萨都是假的，魔在那里装的，不是真的。《往生论》注解里面说到，昙鸾法师讲的，末法时期寺院庵堂都是修罗罗刹在做主宰，不是佛菩萨。佛菩萨在哪里？我们在天主教看到，在其它宗教里面看到，真正有爱心。”——《太上感应篇·第一七三集》1999/12/18　新加坡净宗学会

　净空说：“出家人跟天主教，他们也是出家人，我们在一起过圣诞夜，在一起做祷告。我们对天主真诚的孝敬，这是佛陀的教诲。”——光盘《菩提心贯注在整个生命中·1

圣母玛利亚

谢谢分享，世界宗教是一家，耶稣爱您。

圣母玛利亚

净空老和尚讲的玫瑰经很好，希望所有天主教徒和佛教徒都能看一看

耶稣的爱

耶稣的爱

听人家说我们基督的子女最爱放这种消息，没想到这时代连佛祖的弟子也变得如此了。。

xiaoguo

圣母玛利亚 发表于 29-3-2018 11:43 AM
净空老和尚讲的玫瑰经很好，希望所有天主教徒和佛教徒都能看一看

為什麼說淨土宗比較相似於基督教甚過佛教?


【南北傳佛教的差異】節選

法上(達摩悟陀)比丘著．大乘(摩訶耶那)比丘著

在北傳教典中相信佛有三身(化身、報身和應身)，這相同於基督教教義，很可能他們都是起源於印度的婆羅門教，這種教義在南傳的原始巴利聖典中是找不到.

北傳教典提倡，除了靠自力也可以靠他力，而南傳教典說，除了自己沒有人可以幫到我們。因此，北傳教徒禮拜阿彌陀佛，希望依靠阿彌陀佛的願力往生到淨土。他們在遇到困難時，都在乞求觀音菩薩等，在《普門品》裡說，觀音菩薩會馬上製造奇跡來圓滿一切的乞求。(這簡直跟使徒行傳 16:31的精神一模一樣: 當信主耶穌，你和你一家都必得救。」使徒行傳 22:16 現在你為什麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪！』約翰福音 11:25,26 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人，雖然死了，也必復活；…)


北傳教義說到文殊和觀音菩薩都是過去佛的化身，而阿彌陀佛是無量壽的佛。這一類的『覺悟菩薩和佛』在北傳經典中，都是常住於世至到一切眾生都成了佛。這些說法是相反於釋迦牟尼佛的教法：一切的名(心)色(身)都是無常的；一切的有情都要生、老、病、死，除非生死已了。一個證了果位的眾生已了生死，這就是說他再也不會倒回來化成任何種類的身形，因為一切的出現(生命，物質，有形)都是無常、苦、無我.

北傳教法中的『覺悟菩薩和佛』，出現在幸福和無痛苦中(例：極樂世界的淨土)，這也相反於釋迦牟尼佛陀的教法，一切的名色都是苦的。這些都可以清楚的從釋迦牟尼佛陀身體中看到，他時常得病，受多餘的風之苦、瀉肚、饑渴和其他的病痛。







　铜观音立像，残高17.5cm。
　　此像铜质含铅量高，比重大。观音发顶束髻，脑后头发下垂披肩，作绺状。鼻梁高直，眼角细长，留有胡须，面相接近欧洲人种。上身袒露，胸饰缨珞，斜披宽巾垂至右膝，下著长裙，长裙衣纹繁密细致。双手一上举，一下垂，下垂之手持瓶，足及背光已失。类似者在日本京都藤井有邻馆也有一件，相传出自陕西三原。
　　公元前后，佛教及其造像艺术由古代印度传入中国，对中国本土文化和艺术产生了巨大的影响，此为外来的造像粉本，成为当时工匠学习、摹仿的范本。此像与中国造像在铜质、雕刻手法上有明显差别，属于犍陀罗艺术风格，为外来造像之粉本。陕西是印度佛教造像由西域传至中原的中枢，幅射传播有其特殊的地理、文化上的优势，后世的一些造像便存有这一痕迹，如故宫博物院从西安购藏的铜菩萨像就摹仿了此尊造像。由是我们可以了解铜菩萨像在中国佛教造像史上的重要作用。--故宮博物院http://www.dpm.org.cn/collection/sculpture/228348.html



　楚提農（ Chutiwongs ）說：摩訶剌陀的佛教藝術裡，最受人喜歡的主題之一是《觀音菩薩發願文》，其中觀音被描述為危難中的救助者，無數相同主題的例子， 可在笈多王朝晚期與後笈多王朝時期位於甘赫瑞（ Kanheri ）、 阿姜塔（Ajanta ）、 耶羅拉（ Ellora ）與奧蘭迦巴（ Aurangabad ）的石窟中找到。這些都栩栩如生地描繪出祈禱者在將踏上危險旅程之前，或正在旅途中，虔心祈求觀音菩薩的景象。觀音菩薩在這方面無疑是旅人、商人與朝聖者的守護神，西印度商業活動頻繁明顯地與這個主題有關。（ 21984:45 ）

　 觀音在《法華經》中也被稱頌為「救脫災難的救主」，這也是敦煌壁畫中最受歡迎的主題。 之後，在波羅王朝時期，約從八世紀至十二世紀，密教的圖像提供了更多觀音菩薩被視為宇宙救主的證據。 　　以十一世紀末那爛陀寺的石碑為例，顯示： 觀音的右側侍者多羅與蘇達那古瑪那（ Sudhanakumara，意思是「多寶王子」），而左側則有毗俱致觀音與馬頭觀音，其上則有五方佛。在石碑左方底部則是獸首骷髏身的餓鬼，餓鬼是注定處於極度饑餓的處境，而觀音菩薩讓他們吸到從祂手中滴落的甘露。（ Huntington 1985:292-293 ） (7)

　　觀音在密教的經典中扮演著中心的角色，祂是顯示能解救眾生的陀羅尼的救主。http://www.gaya.org.tw/magazine/v1/2005/59/main2.htm

beechan

本帖最后由 xiaoguo 于 27-3-2018 03:14 AM 编辑
科學精神講究大膽猜測, 小心求證. 這篇文章就是給這些思想開明者, 有探索精神的人而寫的, 但請宗教死忠人士,學歷大學以下,和30歲以下人士非請勿看和無言. (我不是歧視, 反而我尊重這些人, 但這個是不適合他們的議題). 首先聲明這篇文章對任何正信宗教都沒有任何詆毀之心, 而是以理性的角度出發去探尋未知的可能.   

早就聽聞耶穌在印度學佛法云云, 之前只是嗤之以鼻. 危言聳聽之徒耳, 近日方見到虛雲大師竟也有此說,  我深知虛雲大師不是一般人, 並不是無得放矢之人, 其言必有所持.  

虚云大师《答蒋公问法书》

真的是無腦的人, 學歷大學以下, 不要胡亂上網, 並在論壇發帖.
古說開卷有益，　今說上網無益。


有人以耶穌與淨土宗有點相似

虚云大师《答蒋公问法书》


（一） 耶穌身上所搭的衣，就和佛的三衣相同。

（二）《 阿彌陀經》說西方有極樂世界，耶穌也說天國極樂。


（三） 淨土往生分九品，耶穌教也說天神分九品。

（四） 《彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶穌也說你不在人間立功，上帝不准你到天國。

（五） 淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶穌也用早晚祈禱上帝哀佑。

便沾沾光說耶穌都曾去印度學佛了（於是，　一副佛比基督都強的姿態？）

查實是一片不學無術的糨糊論。

淨土宗發源自漢晉時代的慧遠大師，　到唐朝時由善導大師發揚光大。＼
這是公元七世紀時的事了。


耶穌怎可以去印度學了六百多年後才出現的淨土佛法？
太白痴了！

beechan

即使有學術精神, 仍欠學術水平