海濤法師弘法笔记--端午节

阿弥陀佛56

（尊贵海涛法师开示）

先人為救自殺的屈原身體不被海中生物吃掉，今日人們也應該用「素粽」來延續古人「護生」的好觀念。
華人的端午節和佛教的護生意義，道理相同，現代人應該用素粽來紀念這個日子。
我們的端午節，很多人在慶祝，但其實端午節是一年之內最毒的那一天，所以在這一天，你要多做布施、要多多超度，因為這一天是五毒匯聚日。
但是如果你不知道，端午節放假還去唱歌、跳舞，這就不吉祥了，
因為這天是五毒日，更要多做好事，才能趨吉避凶。

《端午節，學佛人該做什麼？》
端午節發端於戰國屈原這似乎是不爭的事實，其實端午真正起源見於佛典。

佛教認為五月是個毒月，五日是惡日，這一天邪佞當道，五毒並出。每逢節氣轉換前後之際，氣場最不穩定，易使人心浮動，官非凶災四起，病菌雜處最易出事，會影響到個人的運程。

慧日禪師《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷五載: 南宋高宗紹興二十八年( 1158) 五月五日普覺禪師上堂雲: 「今朝又是五月五, 大鬼拍手小鬼舞, 驀然撞著桃符神, 兩手椎胸叫冤苦」, 端午時大鬼拍手小鬼舞, 鬼撞桃符神, 鬼竟然如此猖獗。因此, 端午的原始動機是驅邪鎮鬼。

因此端午又稱「續命節」，每到這一天，老百姓家家戶戶都包粽子，送粽子，給家中長輩、鄰里親朋送上一份自家親手包的粽子，是送福氣也是送平安，預祝大家都能平平安安，在「惡月」不被鬼神所侵。

而端午節這一天佛門修行人都會通過誦經、念佛等方式，做諸功德送走鬼魅、祛邪扶正、消災祈福。

今天是一年一度的端午節，讓我們止住自己的妄心，生起慈悲心，通過誦《藥師經》（1遍或3遍）、念「南無消災延壽藥師佛」聖號（108遍或1080遍）、吃素、放生、供燈、造佛像、建寺廟、助學、供僧、施食、藥供等方式廣做功德，祈願天下太平、風調雨順，祈願一切眾生遠離邪惡、災障消除、身心安樂，祈願所有學佛修行人都能夠發願做聞聲救苦的人間菩薩，利益眾生、究竟成佛!

阿弥陀佛56

今日端午节，这个中国传统节日与佛教有何渊源？

导读：五月初五是五月的开端，又是阴阳变化的开始。很多人身体会面临一些业缘到来。古人很重视这个转变，一般都持斋然后礼请高僧祈福，所以在汉传佛教把农历五月作为修心养性长斋月。

　　农历五月，斋月，古人称为恶月。五月初五是五月的开端，至此阴气始产生，并逐渐增强，是阳气强盛的顶峰，又是阴阳变化的开始。到了五月初五时，开始“泰极否来”，很多人身体会面临一些业缘到来。

　　所以，古人很重视这个转变，一般都持斋然后礼请高僧祈福，来除辟邪、收敛、养晦，除去不祥之气。可以看到以佛法修持是最能让我们时时平安吉祥的法宝了。所以在汉传佛教也是把农历五月作为修心养性长斋月。

　　这个月，虽然藏传汉传佛教看似有不同说法，但究竟殊途同归，让所有众生懂得只有驱恶从善，才能得到真正的安乐与自在!

　　农历五月对应地支中的“巳”、“午”、“未”三月五行属火。“巳”是火的出生状态，“午”是火的极盛状态，“未”是火的衰幕状态。火气到了极盛的状态，也就是阳气达到了极盛状态，就会物极必反，阴气开始产生。

　　据《史记》记载，孟尝君田文生于五月初五，其父曾令其母遗弃田文。东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。可见，古人以五月初五为恶日，是普遍现象。所以在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

　　每逢节气转换前后之际，气场最不稳定，易使人心浮动，官非凶灾四起，病菌杂处最易出事，会影响到个人的运程。

　　相传，端午的真正原因见于佛典。据《古尊宿语录》卷21《舒州白云山海会演和尚语录》记载：端午，(白云禅师)上堂，举(言曰：)昔有秀才造《无鬼论》，论就，才放笔，有鬼现身，斫手谓秀才云：你争 [怎] 奈何 ? 白云当时若见，便以手作鹁鸠嘴，向伊道：谷谷孤。

　　另据慧日禅师《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载：南宋高宗绍兴二十八年(1158)五月五日普觉禅师上堂云：今朝又是五月五，大鬼拍手小鬼舞，蓦然撞着桃符神，两手椎胸叫冤苦。

　　这两则说的都是端午节时恶鬼猖獗，公然现身。所以，端午节起源于恶鬼作祟，端午的原始动机是驱邪镇鬼。

　　旧时端午节时，佛寺常举行驱鬼祈福仪式：

　　一，高僧主持祭祀仪式驱鬼除魔;

　　二，高僧画符，并派使者持神符，到其它地方去驱鬼和镇鬼;

　　三，高僧要为国家和百姓祈福;

　　四，出外驱鬼的使者活动结束后要向高僧汇报驱鬼的情况。

　　这些活动的中心都是围绕祭鬼和驱鬼来进行的。它清楚地表明：恶鬼作祟是五月五日举行宗教祭祀活动的根本原因。

　　佛教在这天也吃粽子。佛教世界中翠竹黄花尽是真如，端午自然也入般若。《大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录》卷五载，宋绍兴二十六年五月五日，普觉禅师上堂云：今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。

　　艾人，端午节时束艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。佛教语录保存了端午节时艾人和门神的信仰习俗。在这样文化背景下，僧人自然地把端午融入禅悦玄机。

　　陆游《天中节前三日大圣慈寺华严阁燃灯甚盛游人过于元夕》诗，佛寺在五月五日前三天已举行盛大庆祝仪式：万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐，寺庙张灯结彩，禅堂成为端午庆典的场所。一些失传的端午古俗在佛教中保存。

　　《五灯会元》卷18载：隆兴府兜率慧照禅师端午节说：端午龙安亦鼓桡，青山云里得逍遥。饥餐渴饮无穷乐，谁爱争先夺锦标。却向干地上划船，高山头起浪。明椎玉鼓，暗展铁旗;一盏菖蒲茶，数个沙糖粽。

　　这里有许多失传了的端午古俗：第一，后世认为端午龙舟是为了救屈原：楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。但端午龙船原来是为了“安龙”。第二，一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。第三，一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，《大戴礼》：五月五日，蓄兰为沐浴。但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。

　　此外，《古尊宿语录》卷28：龙门若为作端午，打动众人涂毒鼓。佛教东林《云门颂》也说：一挝涂毒闻皆丧。一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体体现。

　　安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传的端午古俗，这些资料既可补端午资料之缺，又可见出中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，弥足珍贵。

阿弥陀佛56

李永球老师的文章



我國端午節的習俗

菖蒲難尋，只好掛艾草。

泡浸了一年的拂喇，水已變黃色。

左為王太太做好的拂喇，右為她收藏了13年的午時水。

綜合中國端午節習俗，計有賽龍舟、包粽子、掛蒲艾、佩戴香包（以硃砂、雄黃及香氣中藥裝進香囊佩戴，可辟邪祛瘟及散發香味）、五毒兜（繡上虎、蠍、蜥蜴、蜘蛛、蜈蚣或壁虎、蟾蜍、蛇等5種毒蟲的肚兜給小孩穿，採取以毒攻毒的辦法來驅邪除病）及五毒索（朱索、五色絲、五彩縷等，綁在孩子手腕、腳腕或脖子上，祈求平安健康），張貼鍾馗、張天師像或端午符，飲藥酒、采百藥洗藥水浴、吃五毒饃等。
我國民間早期自中國帶過來的端午習俗，計有祭祖拜神、包粽子、掛蒲艾、采艾草、沖午時水及賽龍舟等，娘惹族群還將本土的“浸拂喇”與端午節結合在一起。
掛蒲艾因籍貫而有不同，通常是菖蒲、艾草、蒜仔、紅菜頭、山姜5種植物以紅線系之掛在門楣間；有些採用菖蒲、艾草及棕樹3種；有的是菖蒲、艾草及柚子葉。這些植物中以菖蒲及艾草為主，菖蒲葉子似劍，亦稱蒲劍，劍被道教視為驅邪寶物，蒲劍就具有了辟邪之效。不過掛蒲艾之俗，自上世紀90年代在我國逐漸消失，原因很多，主要是現代人不熱愛傳統習俗，另一方面菖蒲也難找，它長在水邊的地方。以前會有人栽種來售賣，漸漸少人栽種就十分難找了。潘才興（62歲）說，60年代期間，每逢端午節都會協助母親將菖蒲等植物綁作一串售賣，一把才賣一毛錢。他也說以前有人在端午節當天采艾葉晾乾，做成柱狀，腳關節疼痛時取一顆灸在患處可愈。
上述掛蒲艾及採集艾葉都有其道理，端午節接近夏至，是陽氣最盛之際，這時候藥草的藥性特強，采收起來最佳。而且它們均是中藥，芳香氣重，蟲子不吃，因此能夠除蟲防病。
端午節午時（中午11點到1點）水被民間視為“神水”。林亞明（70歲）說，當天午時取河水收存可以耐很久不會變質。溫鑽華說：“午時水，沖了會水（沖浴了人會變美）”、“飲午時水，無肥嘛會水（不胖也會美）”。王太太收了一瓶13年前的午時水，水質還是清澈良好，通常她會用在小孩輕微肚子痛或皮膚刺癢、生痱子等，以午時水加上水粉塗抹。
峇峇娘惹及很多華裔人家會選在這一天浸“拂喇”（馬來語Bedak的福建話音譯，通稱水粉），取五月初五的午時水，連同赤米（或稱占米，吃飯的米）浸在一個瓶子或甕裡密封起來。一般上是浸了一年才製成拂喇。若泡浸時間短，塗在面上則缺少冰涼的感覺及比較粗糙。王太太的拂喇泡浸到翌年的端午節才取出換洗，經過多次換水，直到沒臭味為止，洗好的那些米只要攪動就化成粉狀，然後以布瀝乾水份，弄成小塊狀，加上斑斕香葉或加上茉莉花晾乾收藏。用時只要取一小塊加上少許水混和成液體塗在面上即可。時間泡浸得愈久的拂喇，塗在面上則愈涼爽。
至於賽龍舟，多是官方主辦為多，檳城政府幾乎每年都有辦龍舟競渡。
縱觀我國各個端午節習俗，掛蒲艾幾乎煙消霧散，采艾草早就見不到，沖午時水很多人都不知曉，浸拂喇則愈來愈少見，人們寧願去買工廠製造的拂喇也不太願意自己做，僅有祭祖拜神及吃粽子尚盛行不衰，賽龍舟還可以在檳城見到。
個人建議華社及神廟方面可以配合，在端午節當天給善信綁上五色繩保平安，辟邪祛病，提倡掛鐘馗及張天師像，掛菖蒲艾草等等。我個人會掛鐘馗像，找不到菖蒲，只好掛艾草，沖午時水及喝午時水。其實最好是煮了艾草等藥湯倒進水池裡，讓全家都沐浴藥湯午時水。不僅符合衛生，也對身體消除熱毒有效。
端午節本來是個惡日毒日，但後來的演變則成為一個以毒攻毒的好日，尤其午時的水很好，午時做的藥物或東西很好，道教徒也相信午時畫的驅毒辟邪符很靈。
星洲日報／文化空間‧文：李永球‧2013.06.16

阿弥陀佛56

出家人也过端午节，细数佛教中的端午节

唐语曰“旧来传五日，无事不称神”。“五日”一直被认为是很神圣的日子。佛法东来后，端午的神秘性逐渐渗透到佛教中，使一些佛教的大事也与端午有了联系。

　　1、佛教高僧五月五日出生或圆寂

　　首先，一些高僧生于端午。生于五月五日的孩子常被抛弃，父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。

　　其次，一些高僧于端午圆寂

　　丹阳县道成禅师，隋文帝开皇十九年(599)五月五日在兴严寺圆寂;唐代越州称心寺大义禅师，在武则天天授二年(692)五月五日坐化。

　　这些高僧在五月五日坐化，常常伴十分神奇的情景。金熙宗皇统三年(1143)，觉禅师将死作《颂》交代后事：“今年五月初五，四大将离本主;白骨当风扬却，免占禅那地土。”他在钟声渐入坐逝之境，侍者想起他们的约定：“吾化后，可唤之。若能回来，是有道力也。”

　　于是，他连唤三声，觉禅师果然复活，问到：“你有什么事?”侍者说：“和尚何裸跣而去?”他反问：“来时何有?”侍者要给他穿几件衣服，他说：“不用。留给后人吧。”他书偈云：“七十三年如掣电，临行为君通一线;铁牛踍跳过新罗，撞破虚空七八片。”然后，晏然而逝。

　　这些五月五日出生和圆寂的高僧，遂成禅门佳话。

　　2、许多端午发生的事件被佛典记录下来

　　唐代翻译佛经常在五月五日开笔。《全唐文》卷916载，不空大师翻译《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等，在唐玄宗开元二十八年(740)五月五日奉诏开译。佛教经典《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》等，在唐德宗建中元年(780)五月五日开译。

　　其次，所译佛经如果在五月五日这天封笔，也是佛教的大事。《大乘入楞伽经》七卷、《入定不定印经》一卷、《大方广普贤所说经》一卷等，是三藏法师义净等于武则天久视元年(700)五月五日在东都洛阳的三阳宫译毕，《大周刊定众经目录》第十五卷予以明确记载，朝廷也下诏褒奖。

　　唐肃宗上元元年(760)，肃宗派大臣到广东韶州(今韶关)曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。衣钵没有及时归还。唐代宗永泰元年(765)五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。”

　　七日，敕刺史杨瑊：“朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

　　由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。端午节扎根于中华民族文化的底层，深深地积淀在佛教文化之中。

王俊英