★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”（索达吉译《百业经·干布国王》）
《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独觉果。
该故事于法多有不合之处。
首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。
比如：
“尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》）
再比如：
“（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）（注：耶维，即荼毗，焚烧。）
其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛法。
再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。
比如：
“入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》）
“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》）
“彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”（《杂阿含经》）
最后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。
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发表于 21-11-2018 06:51 AM
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