《菜根谭》注释评析

古道西风

○三八、精明浑厚　物契人亲




好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子須是內精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。




　　【译文】


　　美好丑陋的心过于分明，事物就不会契心；贤智愚拙的心过于分明，他人就不会亲近，读书人必须是内心精细明察而外表浑朴敦厚，使美好丑陋两者得到平衡，贤智愚拙共同享受利益，才是生存成就万物的道德气量。


　　【注解】


　　契：〈动〉通“栔”，用刀刻。《说文》：“栔,刻也。”契心，心意投合，称心。宋苏洵《祭史彦辅文》：“吾与彦辅契心忘颜，飞腾云霄，无有远邇。”明袁宏道《覆友人》：“故凡遇有契心之书，便当取读数徧。”


　　贤愚：贤，〈形〉本义多财。《庄子徐无鬼》：“以财分人之谓贤。”有德行，多才能。《说文》：“贤，多才也。”贤智，有贤德有才智。《韩非子难势》：“由此观之，贤智未足以服众，而势位足以詘贤者也。”愚，〈形〉本义愚蠢，愚昧。《说文》：“愚，戆也。”愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》：“人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。”


　　精明：纯洁聪明，精细明察。《国语楚语下》：“夫神以精明临民者也，故求备物，不求丰大。”


　　浑厚：淳朴，敦厚。宋曾巩《馆中祭丁元珍文》：“子之为人，浑厚平夷，不阻为崖，不巧为机。”浑朴，朴实，淳厚。唐皎然《郑容全成蛟形木机歌》：“浑朴无劳剞劂工，幽姿自可蛟龙质。”敦厚，诚朴宽厚。宋苏轼《上富丞相书》：“刚健而不为强，敦厚而不为弱，此明公之所得之于天。”


　　生成：长成。宋范仲淹《水车赋》：“假一轂汲引之利，为万顷生成之惠。”


　　德量：道德涵养和气量。《世说新语雅量》“顾看简文，穆然清恬”南朝梁 刘孝标注：“帝（简文）举止自若，音颜无变，温每以此称其德量。”


　　【注021】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺“士君子”三字。

古道西风

○三九、以恬养智　以重持轻




伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。




　　【译文】


　　侦伺观察认为明白的人，常常因为明白而产生晦暗，所以有才德的人用恬淡培养智慧；振奋迅疾认为快速的人，大多因为快速而导致迟缓，所以有才德的人用厚重把持轻微。


　　【注解】


　　伺察：侦视，观察。《旧唐书李林甫传》：“伺察上旨，以固恩宠。”侦伺，窥探，伺望。《后汉书清河孝王传》：“外令兄弟求其纤过，内使御者侦伺得失。”观察，细察事物的现象、动向，审视，视察，察看。《周礼地官司谏》：“司諫，掌纠万民之德而劝之朋友，正其行而强之道艺，巡问而观察之。”


　　以恬养智：以，用也。恬，恬淡，清静淡泊。《老子》：“恬惔为上，胜而不美。”养智，培养智慧，涵养心智。南朝宋何承天《答宗居士书》：“昔之所谓道者，于形为无形，于事为无事，恬漠冲粹，养智怡神。”《庄子缮性篇》：“古之治道者，以恬养智；智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养，而和理出其性。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用，而安其恬，积而久之，自成道德。”“以恬养智”，宣颖注：“定能生慧”，“以智养恬”，王先谦注：“智生而不任智，是以智养其恬静”。


　　奋迅：形容鸟飞或兽跑迅疾而有气势。《尔雅释畜》“絶有力，奋”晋郭璞注：“诸物有气力多者，无不健自奋迅，故皆以名云。”精神振奋，行动迅速。唐王维《老将行》：“汉兵奋迅如霹靂，虏骑崩腾畏蒺藜。”


　　以重持轻：重，〈形〉本义分量大，与“轻”相对。《说文》：“重，厚也。”厚重，敦厚持重。汉荀悦《汉纪高祖纪》：“周勃厚重少文，然安刘氏者，必勃也。”持，〈动〉本义拿着。《说文》：“持,握也。”引申为掌握，控制。《吕氏春秋察今》：“悖乱不可以持国。”把持，专揽；控制。《新五代史宦者传论》：“能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。”轻，〈形〉分量不大，与“重”相对。《孟子》：“权然后知轻重,度然后知长短。”微小。《韩非子解老》：“无势之谓轻。”轻微，细小，细微。汉晁错《论贵粟疏》：“其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饿寒之患。” 以重持轻，用厚重把持轻微，即用严肃认真的态度把握处理轻微细小的事情。


　　【注022】明陈继儒《小窗幽记卷三集峭》同文。

古道西风

○四○、济世居实　为民用心




士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。




　　【译文】


　　读书的人救济他人利益万物，应当落实他的实行，不应当留意他的名声，留意名声就会品德损害；做官的人忧劳国事为了人民，应当怀有他的真心，不应当只有他的言语，只有言语就有贬毁到来，


　　【注解】


　　济人利物：谓救助别人，对世事有益。宋朱熹《记外大父祝公遗事》：“岁大疫，亲旧有尽室病卧者，公每清旦輙携粥药造之，遍饮食之而后返，日以为常，其他济人利物之事不胜记，虽倾资竭力无吝色。”利物，益于万物。《易乾》：“利物足以和义。”孔颖达疏：“言君子利益万物，使物各得其宜。”


　　忧国为民：忧国，为国事而忧劳。《战国策齐策四》：“寡人忧国爱民，固愿得士以治之。”为民，为了人民。


　　毁：〈动〉本义瓦器缺损。《说文》：“毁，缺也。”段注：“缺者，器破也，因为凡破之称。”贬毁，贬低诋毁。晋葛洪《抱朴子应嘲》：“狭细忠贞，贬毁仁义。”

古道西风

○四一、境移事迁　心念持恒




遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。




　　【译文】


　　遭遇重大事情矜絜持重的人，细小事情必然放纵废弛；处在明亮庭院检束修饰的人，幽暗内室必然放纵逸乐。有才德的人只是一个念头持之以恒，自然面临细小事情犹如面临强大敌人，居留私密陋室宛若居留通达衢陌。


　　【注解】


　　矜持：局促，拘束，约束。南朝宋鲍照《答客》诗：“爱赏好偏越，放纵少矜持。”矜絜，慎重拘谨。《后汉书寇荣传》：“性矜絜自贵，於人少所与。”持重，稳重，谨慎。宋欧阳修《为君难论下》：“新进之士喜勇鋭，老成之人多持重。”


　　纵弛松懈；放松。明沉鲸《双珠记勾补军任》：“军门交割方为了，莫教纵弛致逋逃。”放纵，放任而不受约束。《书太甲中》“欲败度，纵败礼”孔传：“言已放纵情欲，毁败礼仪法度。”废弛，废弃懈怠。谓应施行而未施行。《汉书王莽传上》：“朝政崩坏，纲纪废弛。”


　　明庭：本意古代帝王祭祀神灵之地。南朝齐谢朓《鼓吹曲钧天曲》：“已庆明庭乐，谁想南风弹。”圣明的朝廷。唐杜牧《雪中书怀》诗：“明庭开广敞，才儁受羈维。”此处作明亮庭院解。


　　检饰：检，〈动〉约束，限制。司徒空《退栖》：“自此致身绳检外，肯教世路日兢兢。”检束，检点约束。明陈继儒《读书镜》卷十：“要知淡泊者，必为浓艷人所疑；检束者，必为放肆子所怒。”饰，〈动〉本义刷拭。《说文》：“饰，刷也。”装饰，修饰。《史记滑稽列传》：“共粉饰之，如嫁女床席。”修饰。指讲究外表、形式。引申指矫饰造情以取悦于人。《晋书元帝纪》：“及当官软弱，茹柔吐刚，行身秽浊，修饰时誉者，各以名闻。”


　　暗室：幽暗的内室，黑暗无光的房间。《梁书武帝纪下》：“性方正，虽居小殿暗室，恒理衣冠。”特指别人看不见的地方。《南史梁纪下简文帝》：“自序云：‘有梁正士兰陵萧世讚，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已。弗欺暗室，岂况三光？数至於此，命也如何！’”即“暗室不欺”，在没有人看见的地方，也不做见不得人的事。语本唐骆宾王《萤火赋》：“类君子之有道，入暗室而不欺。”


　　放逸：放纵逸乐。《逸周书时训》：“蜩不鸣，贵臣放逸。”朱右曾校释：“放逸，放纵晏佚。”


　　念头：心思。宋苏轼《水陆法像赞下八位一切人众》：“地狱天宫，同一念头；涅槃生死，同一法性。”此处作心念，信念解。


　　坐：〈动〉居留（继续呆在某地），停留。《说文》：“坐，止也。从土，从畱省。会意。土所止也。此与留同意。”


　　秘室：隐秘的房间。《晋书艺术传鸠摩罗什》：“乃饮以醇酒，同闭密室。”


　　通衢：四通八达的道路。晋陶潜《始作镇军参军经曲阿作》诗：“时来苟冥会，宛轡憩通衢。”宋叶适《修路疏》：“出门无碍，方是通衢；著脚不牢，未为坦道。”通达，通行无阻，指畅通。陈登科《赤龙与丹凤》第一部十五：“ 万能 的财源越来越不通达。”衢陌，街道。宋周去非 《岭外代答大食诸国》：“城市衢陌，居民豪侈，多宝物珍段，皆食饼肉酥酪，少鱼菜米。”

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○四二、不求誉悦　慎防毁厌




使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。






　　【译文】


　　要使他人有当面眼前的赞誉，不如使他们没有背地私下的诋毁；要使他人有初始交往的欢悦，不如使他们没有长久相处的厌恶。


　　【注解】


　　面前：面对着的地方。《三国志蜀志秦宓传》：“故贪寻常之高而忽万仞之嵩，乐面前之饰而忘天下之誉，斯诚往古之所重慎也。”


　　乍：〈副〉本义忽然。《广雅》：“乍,暂也”。初，开始。柳永《笛家弄词》：“韶光明媚,乍晴转暖清明后。”


　　【注023】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。

古道西风

○四三、启心明通　移化易及


善啟人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；善移風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。




　　【译文】


　　善于启发人们心灵的人，应当因为他们有所明白而逐渐疏通他们，不要强行开启他们的闭塞所在；善于改变风俗教化的人，应当因为它们有所容易而逐渐涉及它们，不要轻易矫正它们的困难所在。


　　【注解】


　　启：〈动〉本义开，打开。《说文》：“启,开也。”启发，教育。《说文》：“啟，教也。：《老子》：“善闭，无关楗而不可开。”


　　移：〈动〉本义移秧。《说文》：“移，禾相倚移也。”变动，改变。《吕氏春秋察今》：“世易时移。”移化，谓转移风气。《史记乐书》：“以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。”


　　风化：教育感化，风俗教育。《汉书礼乐志》：“盛揖攘之容，以风化天下。”风俗，特定区域、特定人群沿革下来的风气、礼节、习惯等的总和。宋司马光《训俭示康》：“近岁风俗尤为侈靡。”


　　教化，政教风化。《诗周南关雎序》：“美教化，移风俗。”喻环境影响。《史记三王世家》：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑’者，土地教化使之然也。”


　　及：〈动〉本义追赶上，抓住。《说文》：“及，逮也。”涉及，关联到，牵涉到。《二十年目睹之怪现状》第九一回：“伯芬道：‘涉及外国人的事，总有点覼琐。’”


　　矫：〈动〉本义把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”，把弯曲的物体弄直。《广雅》：“矫,直也。”矫正，改正，纠正。《南史刘穆之传》：“穆之斟酌时宜，随方矫正，不盈旬日，风俗顿改。”

古道西风

○四四、不著不染　物我两忘




彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。




　　【译文】


　　五彩的笔描绘天空，彩笔没有退落色彩，天空也没有受到渲染；锋利的刀切割流水，利刀没有损坏刀刃，流水也没有留下痕迹。得到这样的意境用来把持身行涉历世事，感触与应验完全适合，心灵与境物两者一起忘记了。


　　【注解】


　　彩笔：五彩之笔。晋潘岳《萤火赋》：“羡微虫之琦瑋，援彩笔以为铭。”典故《南史江淹传》：“（江淹）又尝宿於冶亭，梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：‘吾有笔在卿处多年，可以见还。’淹乃探怀中得五色笔一以授之。尔后为诗絶无美句，时人谓之才尽。”后遂以“綵笔”称五色笔，比喻美妙文才。


　　落色：退色。南朝宋颜延之《祖祭弟文》：“蕃兰落色，宿草滋长。孰云不痛，辞家去乡。”


　　持身：对自身言行的把握，要求自己，立身，修身。汉刘向《说苑杂言》：“怵於待禄，慎於持身。”身行，操行，品行。《荀子富国》：“仁人之用国，将脩志意，正身行。”


　　涉世：接触社会，经历世事。见○三三【注解】。涉历，经过，经历。汉王符《潜夫论劝将》：“故曰兵之设也久矣，涉歷五代，以迄於今，国未尝不以德昌而兵彊也。”


　　感应：因受外界影响而引起相应的反应。《易咸》：“柔上而刚下，二气感应以相与。”“天人感应”是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能干预人事，预示灾祥，人的行为也能感应上天。汉儒董仲舒在答武帝策问中作了具体阐述。明宋濂《〈徐敬授文集〉序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。” 感，〈动〉本义感动，思想感情受外界事物的影响而激动。《说文》：“感,动人心也。”感触，接触外界事物而引起的思想情绪。北齐颜之推《颜氏家训风操》：“《礼》云：‘见似目瞿，闻名心瞿。’有所感触，惻愴心眼。”应，〈动〉感应，应验。《说唐》：“令兄托梦,莫非应在此人身上。”应验，谓后来发生的事实与预先所言、所估计的相符。明谢肇淛《五杂俎天部一》：“占卜之家，量晴较雨，一二应验。其它灾祥，即史官所占，不尽然也。”


　　心境：佛教语，指意识与外物。见○○五【注解】。境物，环境景物。唐权德舆《陪包谏议湖墅路中举帆》诗：“萧萧凉雨歇，境物望中闲。”


　　【注024】明陈继儒《小窗幽记卷四集灵》同文。无末三句。

古道西风

○四五、以忍克己　以恕度人




己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！




　　【译文】


　　自己的情感欲望不可以放纵，应当用反逆它的方法来抑制它，其方法只在于一个“忍”字；他人的情感欲望不可以拂逆，应当用顺从它的方法来谐调它，其方法只在于一个“恕”字。现在的人全都以“恕”适用自己而以“忍”制约他人，莫非不可以吗！


　　【注解】


　　逆：〈动〉本义迎，迎接，迎着。《说文》：“逆,迎也。关东曰逆,关西曰迎。”反逆，相反。《史记晋世家》：“今适庶名反逆，此后晋其能毋乱乎？”


　　道：〈名〉本义供行走的道路。《说文》：“道，所行道也。”方式、方法，技能。唐韩愈《杂说》：“策之不以其道。”


　　拂：〈动〉本义拂拭，掸除。《说文》：“拂，过击也。”违背，逆。《孟子告子下》：“行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能。”拂逆，违背，违反。宋 苏轼《省试策问三》：“安视而不卹歟，则有民穷无告之忧；以义而裁之歟，则有拂逆人情之患。”


　　毋乃：莫非，岂非。《礼记檀弓下》：“君反其国而有私也，毋乃不可乎？”


　　【注025】明陈继儒《小窗幽记卷一集醒》同文。缺“今人”后语。

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○四六、能而不能　至明之道




好察非明，能察能不察之謂明；必勝非勇，能勝能不勝之謂勇。




　　【译文】


　　良好观察并非精明，能够洞察而又能够不去明察它称为高明；必定胜利并非勇敢，能够取胜而又能够不去战胜它称为英勇。


　　【注解】


　　察：〈动〉本义观察，仔细看。《说文》：“察,复审也。”洞察，深入、清楚地察知。《醒世恒言两县令竞义婚孤女》：“天道昭昭，纤毫洞察。”明察，严明苛察。《明史刘安传》：“人君贵明不贵察。察，非明也。人君以察为明，天下始多事矣。陛下临御八年而治理未臻，识者谓陛下之治功损於明察。”


　　胜：〈动〉本义胜任，禁得起。《说文》：“胜，任也。”战胜，打败。《尔雅》：“胜，克也。”取胜，取得胜利，获得成功。《汉书赵充国传》：“以逸击劳，取胜之道也。”战胜，在战争中取胜，经战斗而获胜。《孙子虚实》：“故其战胜不復，而应形於无穷。”

古道西风

○四七、随时救时　混俗脱俗




隨時之內善救時，若和風之消酷暑；混俗之中能脫俗，似淡月之映輕雲。




　　【译文】


　　任何时间内善于匡救时弊，宛若和缓清风消除酷热暑天；混同世俗中能够超脱尘俗，好似淡淡月光映射轻薄浮云；


　　【注解】


　　随时：任何时候，不拘何时。唐骆宾王《与程将军书》：“随时任其舒卷，与物同其波流者矣。”


　　救时：匡救时弊。宋王应麟《困学纪闻评诗》：“明皇以侈致乱，故少陵以俭为救时之砭剂。”匡救，匡正补救。唐吴兢《贞观政要求谏》：“朕虽不明，幸诸公数相匡救，冀凭直言鯁议，致天下太平。”时弊，当世的弊病。《晋书姚萇载记》：“萇还安定，修德政，布惠化，省非急之费，以救时弊。”


　　和风：本意为温和的风，多指春风。三国魏阮籍《咏怀》诗之一：“和风容与，明日映天。”此处作“和缓清风”解，和缓，平和舒缓。宋巩丰《后耳目志》：“老子之文简古，列子之文和缓，庄子之文豪放。”清风，清微的风，清凉的风。《诗大雅烝民》：“吉甫作诵，穆如清风。”毛传：“清微之风，化养万物者也。”


　　混俗：谓混同世俗，不清高超脱。唐杨于陵《赠毛仙翁》诗：“先生赤松侣，混俗游人间。”


　　淡月：不太明亮的月亮或月光。宋王明清《挥麈馀话》卷二：“少顷，白乳浮盏面，如疏星淡月。”


　　轻云：薄云，淡云。三国魏曹植《洛神赋》：“髣髴兮若轻云之蔽月，飘颻兮若流风之迴雪。”

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○四八、入脱尘缘　出持苦趣




思入世而有為者，須先領得世外風光，否則無以脫垢濁之塵緣；思出世而無染者，須先諳盡世中滋味，否則無以持空寂之苦趣。




　　【译文】


　　想进入世俗而有所作为的人，必须先领略得到世俗以外风光，否则不可能摆脱垢秽浑浊的尘世因缘；想超出世俗而没有沾染的人，必须先谙熟详尽世俗之中的滋味，否则不可能把持空虚寂寞的苦恼意趣。


　　【注解】


　　入世：步入社会，投身于社会。汉刘向《九叹惜贤》：“妄周容而入世兮，内距闭而不开。”佛家语，与“出世”(脱离俗世)相对，生于世上。清全祖望《梅花岭记》：“其气浩然，常留天地间，何必出世入世之面目。”


　　垢浊：犹污秽。《诗唐风扬之水》“扬之水，白石凿凿” 汉郑玄笺：“激扬之水，波流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。”垢秽，肮脏。《南史王镇之传》：“思远立身简洁，诸客有诣己者，覘知衣服垢秽，方便不前。”浑浊，(水、空气等)含有杂质，不清洁，不明澈。唐玄奘《大唐西域记窣堵利瑟那国》：“叶河出葱岭北原，西北而流，浩汗浑浊，汩淴漂急。”


　　尘缘：佛教、道教谓与尘世的因缘。唐韦应物《春月观省属城始憩东西林精舍》诗：“佳士亦栖息，善身絶尘缘。”


　　无染：佛教语，谓性本洁净，无沾污垢。晋道安《道行般若波罗蜜经序》：“从始发意，逮一切智曲成决，著八地无染，谓之智也。”


　　空寂：空虚寂寞。唐刘知几《史通史官建置》：“苟史官不絶，竹帛长存；则其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星汉。”佛教语，谓事物了无自性，本无生灭。唐刘长卿《题虎丘寺》诗：“久迷空寂理，多为繁华故。”


　　苦趣：使人感到苦恼的意味，佛教指地狱、饿鬼、畜生这三种“恶道”。均为轮回中的受苦之处。趣，同“趋”。前蜀杜光庭《黄齐助黄箓斋并然灯词》：“尽超苦趣，永出冥津。”

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○四九、与人渐亲　御事拙守




與人者，與其易疏于終，不若難親于始；御事者，與其巧持于後，不若拙守于前。




　　【译文】


　　交与他人的人，与其轻易疏远在最终，不如艰难亲近在开始；治理事务的人，与其机巧自持在事后，不如愚拙守成在事前。


　　【注解】


　　与人：合乎民意取得人心。《国语越语下》：“持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。”韦昭注：“与人，取人之心也。”交与，犹交游。清蒲松龄《聊斋志异余德》：“然其为人寡交与，每闔门居，不与国人通弔庆。”


　　与其：〈连〉在比较两件事或两种情况的利害得失而表示有所取舍时，“与其”用在舍弃的一面。唐韩愈《送李愿归盘谷序》：“与其有誉於前，孰若无毁於其后；与其有乐於身，孰若无忧於其心。”


　　御事：治事者，亦指治事。《国语周语上》：“百官御事，各即其斋三日。”


　　巧持：巧，〈形〉本义技艺高明、精巧。《说文》：“巧，技也。”机巧，聪慧灵巧。三国魏曹植《侍太子坐》诗：“翩翩我公子，机巧忽若神。”持，〈动〉本义拿着。《说文》：“持，握也。”自持，谓自己掌握或处理。宋秦观《清和先生传》：“然先生遇事多不自持，以待人斟酌而后行。”


　　拙守：安于愚拙，不取巧。宋范仲淹《依韵酬益利钤辖马端左藏》：“拙守自惭成木强，宦游谁嘆仅蓬飘。”愚拙，愚昧笨拙。《吕氏春秋勿躬》：“人主自智而愚人，自巧而拙人。若此，则愚拙者请矣，巧智者詔矣。”守成，保持前人的成就和业绩。《诗大雅凫鹥序》：“《鳧鷖》，守成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”孔颖达疏：“言保守成功，不使失坠也。”

古道西风

○五○、功成细微　事有始终




酷烈之禍，多起于玩忽之人；盛滿之功，常敗于細微之事。故語雲：“人人道好，須防一人著腦；事事有功，須防一事不終。”




　　【译文】


　　残酷强烈的灾祸，大多起源于玩忽职守的人；盛极圆满的功绩，时常败落在细小轻微的事。所以常言道：“每个人都说好，须要防备有一个人生气发怒，每件事都有功，须要防止有一件事没有善终”


　　【注解】


　　酷烈：猛烈，强烈。宋司马光《答李大卿孝基书》：“闻大卿所服之药，皆躁悍酷烈，他人莫能近口。”


　　玩忽：不认真对待，忽视。宋叶适《文林郎前秘书省正字周君南仲墓志铭》：“人情多玩忽见事，君悸心怛虑，覩缓知亟。”即“玩忽职守”，由于工作疏忽而对他人或公众造成损害的行为。


　　盛满：满盈，盛极。晋葛洪《抱朴子知止》：“抱盈居冲者，必全之筭也；宴安盛满者，难保之危也。”


　　着恼：生气，发怒。元关汉卿《金线池》第四折：“你失误了官身，老爷在堂上好生着恼哩。”