尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

第十一集

刘素云老师  第二次复讲

时间：2020年11月26日  地点：六和小院

尊敬的各位同修：大家好！

阿弥陀佛！

请看下面一句经文：

〖 愿于无量世界成等正觉 〗

这一句是他受用的总说。

表明参加法会的菩萨为度众生，愿意到十方无量无边的世界去示现成佛。正如《普门品》所说 “ 应以佛身得度者。即现佛身而为说法。”

“ 愿 ” 是誓愿，对出世之法有所希求叫愿。

“ 世界 ” ，“ 世 ” 表时间，过去、未来、现在，叫三世。“ 界 ” 表空间，就是十方。

“ 等正觉 ” ，旧译为 “ 等觉 ” 。

“ 等觉 ” 有两个含义：

（一）菩萨的最高位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉，他的智慧功德就跟佛的妙觉相等相似了。已经是十四的月亮了，比十五还差一分，但是很是接近了。

（二）等觉就是佛。

《往生论注》 说，诸法平等，所以诸如来平等。因此诸佛如来叫做等觉。

《大智度论》说：“ 诸佛等。故名为等觉。”

综上所述，“ 等觉 ” 有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。

在本经中等觉是佛。表会中菩萨到十方世界示现成佛。

菩萨成就智慧德能，绝对不是自受，完全是为了利益一切众生的。

为什么？没有理由！

正因为没有理由，所以称为 “ 无缘大慈，同体大悲 ” 。同修们对这两句话都很熟悉，但不懂这两句话的真实义，更谈不上运用到生活中去了。

比如有人需要帮助，你会问，我为什么要帮助他？这是因为你不知道众生和你是一体的事实真相。

你会这样认为，我不是他，他不是我，我和他有什么关系？

举个例子说明：

你的左手被蚊子叮了，右手会不会把蚊子赶走？如果右手这样问，他是他，我是我，我凭什么要帮左手赶蚊子？你听了这话会不会感到可笑？

不要笑，日常生活中这样的事情时有发生，只是我们感觉不到而已。

为什么？凡夫就是做这些糊涂事，不知道一切众生跟自己是一体的。

既然是一体，是同体，右手帮助左手，何必要问为什么？

诸佛菩萨知道众生跟自己是同体，所以就无条件度一切众生，显示同体大悲。

“ 体 ” 就是真如本性。十法界的依正现象，全是自己真如本性变现出来的境界，是一不是二。

众生迷失了事实真相，生起妄想、执著，所以分自、分他，迷惑颠倒，不知道虚空法界原来是一体。

诸佛菩萨知道是一体，故度众生就是度自己，不度众生就是不度自己，哪有不度自己的道理？

众生跟自己是自他不二，确实是一体，佛度我们，佛知道跟我们是一体的。

我们却跟佛划界限，不是佛不度众生，是众生不接受佛的度化。

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念弥陀

观世音菩萨在 《法华》 会上说得好，应以什么身得度，就现什么身而为说法。

《法华经》上讲的三十二应身，“ 愿于无量世界成等正觉 ” ，就是应以佛身得度的 ；应以菩萨身得度的，他就现菩萨相。

我们众生对佛，对菩萨也分别、执著。

我们就举菩萨的例子来说吧。

有人把菩萨分得清清楚楚，分工明确，每位菩萨只做一件事情，他们认为观世音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，大势至菩萨决定不是地藏菩萨……其实在法界里，菩萨没有名号。

西方极乐世界有名号吗？没有名号，没有名字，这才平等，有了名字就不平等。
以为这是观音菩萨，那是大势至菩萨，怎么能平等？西方净土是平等法界，所以没有名号。

不管他是哪一个人，称他观世音菩萨也好，称他大势至菩萨也好，称他普贤菩萨也行，都可以，你希望哪一尊菩萨来度你学佛，来的就是那位菩萨。准没错！

所以一切菩萨的名号都是 “ 通号 ” 。

西方极乐世界的菩萨，一切名号具足，你称他什么菩萨都行。

佛也是这样，有人修学净土念阿弥陀佛。生病了，赶快把阿弥陀佛放下，改念药师佛了。岂不知药师佛也是阿弥陀佛，阿弥陀佛是万德洪名，十方三世一切诸佛如来都是阿弥陀佛，这个他不知道。

所以，就做这件事找这尊佛，做那件事找那尊佛，多麻烦啊！

这么多年，我就找阿弥陀佛，就找观世音菩萨。

因为我知道，所有一切佛都是阿弥陀佛，所有菩萨都是观世音菩萨，专线联系，可便利了。

灵不灵？灵！

以上这些话，如果没读过 《 无量寿经 》 的人听了，他会怀疑的。

我们修学净土念佛法门、受持 《 无量寿经 》 的同修们，《无量寿经》已经读了几百遍、几千遍、甚至几万遍，这些话你们该不会怀疑了吧？因为经上就是这么说的。

一切诸佛菩萨是我们众生心中所感，我心里喜欢观音菩萨，他就现观音菩萨相。我喜欢大势至菩萨，他就现大势至菩萨相。身相千变万化，就像《楞严经》上所说的 “ 随众生心。应所知量 ” 。

佛菩萨有没有相？无相。因为 “ 无相 ” 才能现一切相。

现一切相不是自己愿意现的，是随众生心而现的。就像水一样，你把它放圆杯子里，它现圆形 ；你把它放方杯子里，它现方形。随着不同的器皿现不同的相。

往生西方净土就得这样的大自在。不像我们现在执著有相，再变第二相就变不出来了。

念弥陀

请看下面四句经文：

【 天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。 】

这四句经文是说释迦牟尼佛的法缘已经成熟了。

一切天人归依景仰佛陀，接受佛陀的教学。

根熟众生今生成佛的机缘成熟了，佛一定教给他们成佛的法门 （就是《无量寿经》，就是念佛法门）；

根未熟众生，讲其他法门，恒顺众生，随其所愿；

对没有善根、福德的众生，帮助他们培植善根福德；

这就是佛陀的机动灵活的、善巧方便的因材施教法。

据 《 大智度论 》 记载，释迦牟尼佛成佛后的三十五天没有在印度说法，头三个七天是在天宫说 《 华严经 》，但是这些声闻、缘觉乘的弟子却如聋如盲，没领会。

一直到第五个七，佛自己就说 ：“ 我法甚深。难解难知。” 阿罗汉弟子都不能知，一般众生更是无法知了。

一切众生为世法所缠所缚着 （ 缚是纽住，着就是粘着 ），没有能够理解的，那么还不如涅槃吧！

这个时候诸菩萨跟天人都恭敬的佛前合掌，请求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛默然受请，先说小乘法。

“ 转法轮 ” ，《 法华文句 》 解释说:“ 转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。” 再通俗点说，就是说诸佛心中有教化众生的法，佛把这个法传到众生心里去，这就叫转法轮。

怎么理解 “ 把佛心中的法传到众生心中去 ” 这句话？就是我们常说的开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这就是 “ 转 ” 的含义。

嘉祥大师说：“ 自我至彼，故称为转。” 从我到对方，所以叫做转。

〖 天人归仰。请转法轮。 〗

是大教的缘起，世尊受请，转妙法轮。

念弥陀

〖 常以法音。觉诸世间。〗

诸佛菩萨大彻大悟干什么？就是教学。所以佛法是教育。

“ 常 ” 是永远不断。

佛说法没有间断过，因为世尊的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、无间说、说时说、默时也说，不但有情说，连无情也说。

所以不可以只体会到是佛菩萨现出身相演说经教才是法音。

应知 “ 百草头上祖师意 ” ，无情的百草头上也在说法，这个就是法音的广义。

佛为什么来到这个世间？为了帮助众生破迷开悟，为了帮助众生离苦得乐。

破迷就离苦，开悟就得乐，这是佛陀教育。

你真正了解佛陀教育是什么，你能不学吗？你能不接受吗？

破迷开悟是教学，只有释迦牟尼佛有，除他之外，世出世间找不到第二家。

尤其是佛慈悲到极处，他有特别的法门，有无上的妙法，这就是信愿持名，一生成佛。

这个法门要给谁说？要给大善根、大福德、大因缘的人说才管用。

为什么？他相信，他接受。

请注意这个“ 大 ”字，不是大善根、大福德、大因缘，佛都不说，不是佛不说，是没有说的必要，因为他不相信，不接受。

《弥陀经》上说得好：“ 不可以少善根福德因缘得生彼国。”每一个往生的人，都是善根具足，福德具足，因缘具足，三个具足缺一不可。

这在净宗叫根熟众生，每一个往生的人都是根熟众生。

“ 世间 ” 就是三界——欲界、色界、无色界。

世尊接受了菩萨、天人的请求，广演一代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆种种的法，这都是在转法轮。

因为众生的根机不一样，根机成熟的程度也不一样，所以先说小乘，然后慢慢回小向大。

先说权法，如何证阿罗汉、证缘觉，如何行菩萨道 ；后说实法，说 《 法华经 》，开权显实，最终目的是全都要成佛的。

《法华》是圆教，净土宗也是圆教。

世尊说一切法来觉醒三界一切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。

念弥陀

〖 觉诸世间 〗

诸世间是指十法界，不仅仅是六道，六道之外的声闻、缘觉、菩萨，甚至是佛界也包括在其中。

佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。

圆教佛说法，其他的三种佛也来听，来接受教化。这就是 “ 常以法音，觉诸世间 ” 。

我们今天所处的这个时代，是一个非常的时代，是中国历史和外国历史上都没有过的，整个世界社会秩序乱了，一个无序的社会，必然是召感大大小小的灾难接踵而至，人类到了生死存亡的边缘。

左丘明在 《左传》 里有一句话，叫做 “ 人弃常则妖兴 ” 。现在社会真的是妖兴的社会，左丘明的话说得有道理。

什么是人？仁义礼智信这五个字具足，这是人。人要像个人，人要有道德。

我们老祖宗讲五伦五常。五伦是道，五常是德，这是性德。

人脱离了道德，就是妖魔鬼怪。五伦五常没有了，这个社会就是妖魔鬼怪。

谁来救救这个苦难的世界？大慈大悲、救苦救难的诸佛菩萨不舍众生，所以今天社会妖魔鬼怪多，佛菩萨也不少。

如果没有佛菩萨应化在其中，这个世界还能住吗？

念弥陀

请看下面四句经文：

【 破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。 】

这四句经文是一切诸佛示现在世间讲经说法的宗旨。

〖 破烦恼城 〗

“ 破 ” 是破除。

“ 城 ” 是比喻烦恼坚固如城墙。

“ 烦恼 ” 一共十种：

贪、瞋、痴、慢、疑，这五种是思烦恼。身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种是见烦恼。合起来叫见思烦恼。这十种烦恼是根本烦恼。

为什么称烦恼？它 “ 烦心恼身 ” ，让你身心不安，所以叫烦恼。

天台智者大师说的 “ 以见思、尘沙、无明三惑，称为三烦恼 ” 。

我们上面说的这十种烦恼属于 “ 三烦恼 ” 中的见思烦恼。

佛演说妙音，就是摧破众生身心烦恼的堡垒。


〖 坏诸欲堑 〗

“ 坏 ”是破坏，“ 欲 ”是欲望，“ 堑 ”是护城河，在此比喻欲望之多、之深、之固。

欲望是烦恼的根源，欲望得不到满足就生烦恼。

现代人的欲望太多太多，就像无底洞一样，真是多欲则苦。

人要是知足不就常乐了吗？正因为不知足，所以才常苦。

食欲、色欲都是欲，其中最严重的是色欲。

《甄解》说：“ 爱欲是诸苦之本。”

《净影疏》说：“ 爱欲之心，深而难越。”

佛说，“ 爱 ”最可怕，最不好办，如果世间还有另外一件事和爱欲同等难办，那一切众生就不能成道。

一切众生都因爱欲成为生死之本，若再有一件事情同样难破，那众生就没有出头之日了。

“ 堑 ”就是护城河，爱欲像洪流，众生漂溺其中，头出头没，不容易度脱，就把它说成是欲堑，除舍爱欲之心就是破坏欲堑。

〖 破烦恼城。坏诸欲堑。〗

这两句经文就是帮助一切众生“ 降伏魔怨 ”。烦恼是魔，欲是冤家。

念弥陀

〖 洗濯垢污 〗


垢污就是染污，今天人类身心的污染乃前所未有。

心地的染污、精神的染污、生理的染污，这些染污不外乎两大类：所知障、烦恼障。

现在的报纸、杂志、广播电视、网络是最严重的污染。

〖 显明清白 〗


真心本性显露出来了，这是佛陀教学的目的。

显明清白的前提是洗濯垢污。

《 甄解 》说： 洗濯垢污，显明清白是 “ 澍雨德 ” 。像下雨一样，雨后树木、房子都干净了，显露了清白的本体。

众生怎样洗濯？只有明自本心，见自本性，真正认识了本体了，才是显明清白。

用禅宗百丈大师说的，“ 迥脱根尘 ” 就是 “ 洗濯垢污 ” ，“ 灵光独耀 ” 就是 “ 显明清白 ” 。

“ 迥脱根尘 ” 就是永远超脱了六根六尘。

“ 灵光独耀 ” 这个光不是世间凡俗的光，而是灵明不可思议的光。

“ 独耀 ” 就是不二，不与万法对立，没有对立面，一有相对就有矛盾。

从我们净宗来说，“ 都摄六根 ” 是 “ 洗濯垢污 ” ； “ 净念相继 ” ，“ 自得心开 ” 是 “ 显明清白 ” 。

“ 破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白 ” ，这四句经文非常重要，是诸佛菩萨转法轮的关键所在。

一切大菩萨都是从这些地方走过来的，所以能 “ 常以法音。觉诸世间 ” 。

为什么我们现在做不到？因为我们自己还带着种种烦恼污垢，也没有真实明心见性，只是想成名成家，当佛学大师，比座下有多少弟子，喜欢受人恭敬供养，喜欢前呼后拥，车水马龙，喜欢立山头，争信众等等，这些都是垢污。

真正的佛弟子要远离这些，一点边都不能沾，自己不觉悟怎能醒悟别人？

佛菩萨教化众生靠什么？

一靠音声教化 （ 讲经说法 ）；

二是率先垂范 （ 身体力行 ）；

三是德行感召 （ 做出榜样 ）。

如果现在问你这样一个问题，释迦牟尼佛讲法的内容是什么？佛教在教什么？你会回答吗？

这五句话是标准答案：

“ 觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。 ”

前面一段经文，是让我们清楚诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生 “ 破迷开悟 ” ，彻底了解宇宙人生的真相。

“ 宇宙 ” 是我们生活的环境，“ 人生 ” 就是我们本人。

佛让我们认识自己，认识自己的生活环境。

念弥陀

请看下面一段经文：

【 调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。 】


这段经文是说诸佛是怎样教学的。

我们众生迷失了宇宙人生的真相，有烦恼，有妄想，障碍我们的清净心，障碍我们回归真如本性。

佛怎样帮助众生解决这些问题？讲经教学。

我们看看佛是怎样教学的。

〖 调众生。宣妙理。 〗


注解里头说： “ 调者，和也；众生者，一切有情也。”

这一句 “ 调众生 ” 很重要。

我们今天社会动乱，地球灾难这么多，根本原因从哪里来的？居住在这个地球上的众生不和，人跟人不和，畜生跟畜生不和，鬼神跟鬼神不和。

我们先来说人，我们身内，不讲身外，我们自身自己跟自己不和。

从什么地方看到的？心里烦躁，烦躁就是不和，六根不能和睦。

我们再看家庭，现在有几个家庭是和睦的？和五、六十年代相比，正好是翻了个个儿，那时候没看到谁家不和，现在很少看到谁家和。

现在的家庭，夫妻冲突、父子冲突、兄弟冲突，伦常没有了。

依报随着正报转，如此不善的正报，引起整个地球上的生物都失去了调和。这个事情严重啊。

黄念祖老居士注解里所说的众生，是指一切有情众生。

花草树木、山河大地，这是无情众生。

现在，无情众生受有情众生的感染，也失去了调和，这个麻烦可就大了。

灾难来了，大自然要惩罚人类了。

整个世界的不和谐，使人类在灾难面前是多么渺小和不堪一击。

可是众生迷得太深太深了，怎么喊都喊不醒啊！


恶报不现前不知道害怕呀，恶报现前的时候，明白了，但是晚了，后悔来不及了，害怕也没用了，你就受苦报吧！

再看看宗教，宗教和宗教也不和呀。

就是同一个宗教，还要分支分派，这些支派也互相不和，就连同出一个师门，还要你争我斗。

甚至于一个寺院，住众几十人也不和，有的就住两个人，一个出家众，一个在家众，照样不和。

古圣先贤对这个问题看得很重，告诉我们，和与不和，关系到佛法的兴衰。

和，佛法就兴；不和，佛法就衰，衰到极处，佛法就灭了，所以不能不和。

从哪里做起？从我自己做起，他不跟我和，我要跟他和。这才能把和睦相处落实。

佛菩萨怎样教化众生？就是 “ 调众生。宣妙理 ” 。

“ 调 ” 就是调和、调顺、调伏。

用什么来调和？用戒、定、慧。

戒律是调身的，定是调心的，慧是身心俱调。

换句话说，我们一身都是病，要想学佛，不能入门，首先要把你调和成一个 “ 法器 ” ，调众生就是帮助众生断烦恼。

怎样把调众生落到实处？“ 宣妙理 ” 。

“ 妙理 ” 是什么？就是实相的理体，也就是 《 法华经 》 上说的佛知见。

开佛知见，示佛知见，这是宣妙理，宣的是宇宙人生的真相。

要让一切有情悟入佛知见，这就是调众生。

身心调伏了，才有资格接受佛法。

我们这一代人，学佛的人很多，为什么不能成就？原因是身心没有调伏，就来学习大乘经典。

经典学了不少，结果是增长邪见，不是增长智慧，而是增长邪知邪见。

这个麻烦就大了，必须要身心恢复健康，接受佛法才能增长智慧。

先要成就法器，然后才能盛诸妙法。

古人有个比喻，佛法是甘露，醍醐甘露要是装在盛毒药的碗里，醍醐甘露也变成毒药，因为有毒素掺在里面，必须先把这个盛过毒药的碗洗干净。

什么是毒药？贪瞋痴慢疑，比毒药还毒。

必须在心里把它清除干净，佛给你讲经说法，你才能接受如来的醍醐甘露大法。

“ 调众生 ” 是断烦恼，“ 宣妙理 ” 是学法门。这是有次第的，不能同时的，唯独上根利智可以做到。

念弥陀

〖 贮功德。示福田。 〗


这两句经文，黄念祖老居士是这样解释的：

备具多德就是 “ 贮功德 ” 。

这些大菩萨都有种种的功德，就可以给众生当福田。

“ 福田 ” 者，就是种的田。

所贮功德示于外，接受众生供养，让众生造福，叫做 “ 示福田 ” 。

《 俱舍论 》 有四个福田：

（一）趣田。

趣是畜生，现在很多人爱护动物，你爱护众生，众生欢喜，诸佛欢喜。

（二）苦田。

我们去救济一些贫穷困苦的人，这些人都可以给我们当福田。

（三）恩田。

父母师长对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。

（四）德田。

小乘、大乘一切贤圣都是福田。

对于这两句经文，老法师是这样解释的：

“ 贮功德。示福田 ” ，这两句就是讲菩萨修学纲领的六波罗蜜。

忍辱、精进、禅定是 “ 能贮 ” ，戒定慧三学是 “ 所贮 ” 的功德。

福田是布施、持戒。

世间什么人有福？肯布施的人有福，守法的人有福。持戒就是守法。能舍、能守法的人有福了。

我们种福田要有慧眼，辨别哪里是真正的福田。

小小的一个念佛堂照样可以成为真正的福田，那就看领头人怎么领，大家怎么修了。

给同学们举个例子：

觉明妙行菩萨，他们这一伙共修的人不多，只有八个人，建立一个小念佛堂在一起共修，八个人都往生了。这个小念佛堂功德殊胜无比！

你看一个小小的念佛堂，成就了八尊佛。

如果在这个小念佛道场护持，供斋一餐，或者供养，那个福报比在其他地方供养百倍、千倍都不止。真正的修行人，这个道理不能不知道。

念弥陀

〖  以诸法药救疗三苦  〗


这件事情谁能做得到？唯有佛法能做得到。

我们的身体为什么还留在这个世间？诸佛菩萨为什么示现在人间、示现在六道？就是做这么一件事情。

“ 以诸法药救疗三苦 ” ，“ 诸佛度生。应病与药 ” 。众生有种种病，所谓众生有八万四千种病，所以佛就有八万四千种法。

病是比喻众生的苦，药是比喻如来的妙法。

《 涅槃经 》云：“ 度众生故。为说无上微妙法药。”

众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了药。

“ 无上微妙 ” ，不是限定哪一部经教，佛在 《 般若经 》 上讲的很好：“ 法门平等，无有高下。” 那有无上微妙，就有高下了。

这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。

说无上微妙是对人说的，这个药很合适，对治他的毛病很有效，药到病除，用这个方法他就成就了，这对他来说叫做无上。

每个人的病不一样，所以每个众生需要的药不同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要学都要用的。

这么多的药，你要统统都吃的话，不但病治不好，药吃错了，会吃死人的。

药铺里那么多药，没有医生给你开处方，你不敢吃。

佛法这么多经典，没有人给你指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。

所以法门要选择，选择对症状的药，药到病除，不是吃的药越多越好。这才叫无上微妙。

佛陀在世的时候没问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度。

为什么？那个法就是对你说的，肯定对症啊！

现在佛不在世了，药方留下来了，经典就是药方啊！

这个药方你好不好用？很难说，那就要看是什么人给你开的药方了。

念弥陀

我在这里要告诉大家什么？就是要告诉大家，学佛一定要找个好老师，这个老师是 “ 明师 ” ，不是 “ 名师 ” 。

老师有三种：

第一种是有修有证的，这是最好的老师；

第二种是有修没证的，这是次一等的老师；

第三种是没修没证的，这是自诩老师。

你能遇见和选择什么样的老师，真的要看你的运气和缘分了。

老法师运气好缘分好，遇到了方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，人在一生中能遇到三位明师，可以说甚幸甚幸！

我沾师父老人家的光，我的运气和缘分也不错，遇见了上觉下悟法师、十五世香根·拉马交活佛、上净下空老法师。这是三位 “ 明师 ” 。

老师是给你开药方的，有修有证的老师好比是医生。有修没证的老师好比是护士。没修没证的老师好比什么，我不知道。

你的药方是什么样的老师给你开的，我不知道。

最最糟糕的是这样一种人，胡拜老师乱开药。谁说的都听，谁说的都信，谁开的药都吃，这就完了，真的完了。就是不吃死，也病入膏肓了。

净土法门在一切法门里来说，真的可以说是无上微妙法药。

我们有缘遇到了，不识货呀！你的病这一种药就可以治好了，可是你怀疑、你不信啊，你非得去吃那一百种、一千种不治你病的药，你不识真假不听劝啊！

念弥陀

“ 三苦 ” 有两种说法：

第一种说法是，三苦是苦苦、坏苦、行苦。

（一）这个事本来就是苦的，是苦苦。

（二）这个事本来是可喜的，一旦被破坏了，就苦了，这叫 “ 坏苦 ” 。

（三）因一切都在变迁、转化，无有停息，而生苦恼，这叫行苦。

第二种说法是，嘉祥大师说三苦是三有之苦，三有就是欲界、色界、无色界三界。

三苦是三界众生的生死之苦。

这两种说法都对，但嘉祥大师的解释很合净土宗的宗旨。

净土宗的特点，是使众生即身出离生死苦海。

别的法门要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。

现在世界上找个能证初果的人都很难得，何况是阿罗汉。

只有净土法门是横出三界，这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，所以这个是最突出之处。

所以用净土法门信愿持名的无上醍醐妙药，来普救众生沉沦三界生死苦海的厄难，叫做 “ 以诸法药。救疗三苦 ” 。

归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。

这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一种药治一种病，这个是一种药治一切病。

八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治。

我们要相信这是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得到真实受用。

说的真话给你听

听懂一句就受用

若是一句没听懂

没缘没分等来生

来生能得人身吗

要给自己提个醒

这节课就交流到这里。感恩大家！阿弥陀佛！

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念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛