尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十五集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　第二十願：臨終接引願

　　願文是：

　　【一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾迎現其前。經須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺。】

　　願文的大意是：如以上發心勤修，念佛不斷，求生淨土的人在臨命終時，我指（阿彌陀佛）同西方眾多大菩薩一齊出現在這人之前，接引他往生。只經過大約四十八分鐘時間就已生到極樂國土，成為不退轉菩薩。這個願若不成就，我不成佛。

這一願「臨終接引願」非常重要，有了這一願我們念佛求生淨土，心就定了。絲毫疑惑憂慮都沒有了。

我們不必操心，虛空法界這麼大，極樂世界在哪裡？到時候阿彌陀佛來接你去，大可以安心念佛。

這件事情，我姐姐劉素青老菩薩往生的時候，我體會到了。

因為姐姐往生前告訴我，我這次往生極樂世界，兩土導師一接一送。釋迦牟尼佛送我，阿彌陀佛接我。

那是我第一次聽到這樣的說法，事實驗證了，姐姐走時，確實是兩土導師一接一送。


《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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為什麼說臨終接引願很重要？

因為人在臨終的時候，正是極度昏亂與顛倒，宋代的靈芝大師說：「凡人臨終，識神無主。」正當臨終時，人的神識已經昏亂，不能作主。

「善惡業種，無不發現。」你這一生所作的善事、惡事，在你自己八識心田所留的種子都要發現。

人在臨死時，他一生所作所為都要在心裡頭出現，作了壞事，心裡非常痛苦，有的時候會起惡念，或起邪念。

例如：有人一生吃素，臨終忽然要吃肉，這個我有切身體會。

二〇〇五年那一年，我病危病重。那一次有病之後，有一個特別的感覺，特別饞，饞什麼呢？就想吃那個肘子肉。

而且那肘子切了以後，那個肘肉花的那紋路啊，都看得清清楚楚，然後那香味啊，一陣一陣地往鼻子裡鑽。

隱隱約約還能看見那肘子花在冒熱氣，饞的不得了，恨不得一下吃到嘴裡。

我當時想，跟孩子說吧，讓他們去給我買點。

後來，還是忍住了。不能說，那我要一說孩子們巴不得的立刻去給我買。

那我那吃素就吃不下去了，所以那次我對自己還很讚歎，忍住了。雖然是饞，但是我終於沒有吃。

有的修行了幾十年，臨終罵佛，種類很多，或者貪戀世間，不能放下；或者猖狂發瘋，種種惡相，都叫作顛倒。

所以臨終的時候，地火水風四大分離已經苦不可言，再加上顛倒，這個時候想用功，凡夫是很難辦到的。

要是沒有特殊的修持，那就不可能了。

現在所憑仗的，唯賴彌陀大願的加被。

《圓中鈔》說娑婆世界的眾生雖然能念佛，可是他浩浩蕩蕩如同洪水一般的見惑、思惑，實在是並沒有斷，不但沒有斷，連伏都沒有伏，壓伏一下都沒有辦到。

在這種情況下，而能在臨終的時候「心不顛倒」，能念佛，「原非自力而能主持。」就是說單靠自己的力量是沒有辦法的。專靠自力，不能主持。

所以全仗阿彌陀佛前來拔出業障救濟。

這個時候，完全是仗彌陀來接引救濟的大力。

雖然本不是正念，但能生正念。

所以「心不顛倒」, 往生極樂，這全仗佛的加被力。

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姚秦時代鳩摩羅什大師所譯的《阿彌陀經》，有一段經文是這樣說的：「其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這段經文，我們有事實來驗證。

比如，這次送董老菩薩往生。他最後見佛的那一刻，就是諸佛聖眾現在其前了。那個眼神真是讓我永生不忘，這是做正轉。

羅什大師因為秦人尚儉（中國人喜歡文字簡要），所以他的譯文極簡，但仍可體會到，臨終時所以能心不顛倒、往生極樂，是因為佛與聖眾現在其前。

唐代玄奘大師所譯《稱讚淨土佛攝受經》，文字較詳，經義明顯，經文是：「臨命終時。無量壽佛。與其無量聲聞弟子。菩薩眾俱。前後圍繞。來住其前。慈悲加佑。令心不亂。」

從經文可見，是由於阿彌陀佛慈悲加佑，臨終的人心不顛倒昏亂，正念分明，隨佛往生。

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《悲華經》曰：「臨終之時。我時當與大眾圍繞。現其人前。其人見我。即於我所。得心歡喜。」

這段話的意思是：他看佛來了，就歡喜了，就放心了。

佛這個時候，「入無翳三昧（翳是翳障的意思），以三昧力故，現在其前，而為說法。以聞法故，尋得斷除一切苦惱，心大歡喜。其心喜故，得寶寘三昧。以三昧力故，令心得念及無生忍。命終之後，必生我界。」因佛來接，臨終之人生大歡喜心。

佛當即入無翳三昧，因為這個三昧的加持力，佛為他演說妙法。

當他聞法之後，當下斷除一切苦惱，如夢初醒，如一燈照破了千年的積暗，所以出生大歡喜心。

這個「 大 」字，不是與小相對的大，是絕對的大，是《大方廣佛華嚴經》的大，當下就證入寶寘三昧，因為這個三昧的力量，心能安住正念，並得無生法忍（安住在無生法中，八地以上菩薩才能完全契證），所以命終之後，必定往生極樂世界。

所以唐譯本與《悲華經》幫助秦譯顯明淨土法門是他力門果教派。這與本經願文完全一致。

　　佛發臨終接引願　這個大願很重要

　　求生淨土心定了　疑惑憂慮全頓消

　　阿彌陀佛親接引　臨終之人不顛倒

　　正念分明去極樂　聽佛說法真微妙

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〖 作阿惟越致菩薩 〗

　　「阿惟越致」即「阿鞞跋致。」翻譯成華文意為不退轉，這是菩薩的階位，不退有三類：

　　第一、位不退。所得到的地位不再降低，已經作了聖人的同流（就是我們所說的入聖流），不再往下退變凡夫了。

       藏教的初果已入了聖流，他就不是凡夫了。

　　第二、行不退。永恆是度生的大乘行，不再退位只求自度的二乘，度生之行不退。藏教根本沒有資格。

　　第三、念不退。是「念念流入薩婆若海。」薩婆若海就是如來的智慧之海。

正因為念念都是如來智慧，所以別教地上菩薩才能達到這個境界。

遠離兩邊，妙契中道，破一分無明，見一分法身，才開始證到念不退。

可是本願十方眾生蒙佛接引，往生極樂世界，都是阿惟越致。

　　《要解》又說：「五逆十惡，十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退。」五逆十惡帶業往生，也同於地上菩薩同證三不退，這實在是十方世界之所無，極樂世界所獨有。

凡夫去了就是阿鞞跋致，他雖然是阿鞞跋致，他不退轉了，可是他還是凡夫；雖是凡夫，他已經是阿鞞跋致。

此土眾生往生到極樂世界，一般都是生到凡聖同居土。不是生到方便有餘土，實報莊嚴土，所以還是容易去。

那往生之後所貴者，就是成為阿鞞跋致，所以十方諸佛讚歎就是如此，又容易又殊勝。

你容易得到的東西往往是不殊勝的，殊勝的東西往往不容易得到。

往生極樂世界是第一容易、第一殊勝，極容易、極殊勝同時並得，這個真是不可思議。

所以蕅益大師讚歎：是十方世界之所無，唯極樂所獨有。如是勝異超絕（勝是殊勝，異是奇異，超是超出，絕是絕妙）言思莫及。


「非心性之極致，持名之奇勛，彌陀之大願，何以有此。」蕅益大師讚歎是發自肺腑的。

極樂世界的凡聖同居土是這樣超情離見，這是極樂唯一獨特超異之處。

凡夫往生都不退轉，並且壽命無量，所以都是決定成佛，這不是凡夫卜度計較的思惟心能測。

如果不是當人的妙明真心，眾生本有的佛性登峰造極，持名的奇異功德，彌陀大願的弘力，如何能有這樣殊勝的妙果？這正是六字洪名一乘願海不可思議的功德。

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第二十一願：悔過得生願

　　願文是：

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。繫念我國。發菩提心。堅固不退。植眾德本。至心迴向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺。】

願文大意是：我成佛時，十方眾生聽到我的名號，就至心嚮往，一心想念極樂國土，並且發菩提心，非常堅固，沒有退轉，培植眾德的根本，勤修種種功德，廣種善根。

念佛是諸善中王，當然都在勤修，並用至誠心迴向求生極樂，沒有不遂心如願的。

從「我做佛時」到「無不遂者」，把這一段與第十九願相比較，兩者基本相同，唯一重要的差別，第十九願中「一心念我，晝夜不斷」是專修持名，本願是「植眾德本」，是兼修或其它不同於專修的修持。

這不宜把植眾德本當成也是專念名號，那便與第十九願重復，這是不應該出現的。

第十八、十九兩願都是專重持名，本經的綱宗也是發菩提心一向專念，足證專修持名是淨土正宗。

但從古至今，持咒、誦經、參禪以及種種兼修而得到往生的，也常見於多種著述當中，這正在本願所攝之內。

最明顯的例子，蕅益大師說參禪的人不必放棄禪而修念佛，只要把參禪功德迴向極樂就對了。

大師真不愧為「真佛眼」，是開顯彌陀本心的大善知識。


　　蕅益大師真佛眼　彌陀本心來開顯

　　禪淨本來是一體　禪即淨來淨即禪

　　參禪不妨把佛念　念佛不礙你參禪

　　參禪若把彌陀念　今生你定成聖賢

念弥陀

「 悔過得生願 」重點在悔過。悔過是往生的關鍵。

本願下半段，從「若有宿惡」起，是闡明悔過得生的特點。

過去多生直到今世所造下的罪惡叫作宿惡，一般人肯定是有，但往往不自知。

若有人聽到佛的名號，恭不恭敬的差別也很大。

罪只有從懺悔滅，不能以做好事來贖罪。做好事得福報，做壞事是惡報。

你要消這個報，你只有靠懺悔，承認自己的罪惡，虔修懺法，痛心悔改，誓不再犯。

學道行善，持經持戒，發願求生極樂世界。這人在命終之後，不會再墮三惡道，立即生到極樂國土。
按他生前的罪惡，原本應該入三惡道，但以彌陀大願的加被，直接往生極樂；既生極樂，就永不再入三惡道，這就是一乘願海的無邊功德。

所以此土人民縱有宿業重罪都可帶業往生。

有人認為不能帶業往生，消業才能往生；也有人說帶業往生是帶善業，這都不合經義。

第一願中的「不復更墮惡趣，」與本願的「不復更三惡道」，都表明往生的人仍有再入三惡道的罪業，現因彌陀大願加被而往生極樂，不再墮三惡道。

所以帶業往生之說是肯定的。至於帶業必須是指惡業，若帶善業就用不著說了。


　　帶業往生是真的　切莫對此有懷疑

　　諸佛菩薩說真話　沒有一句是假的

　　諸佛有證我未證　信佛說的就對了

　　你的罪業有多少　諸佛菩薩全知曉

　　往生之時全帶著　阿彌陀佛全包了

       最後一句話聽沒聽懂「阿彌陀佛全包了」，一點都不給你剩，你還不放心嘛！

念弥陀

至於消業之說，請看蕅益大師所說：念念消八十億劫生死重罪。

若人每天早中晚三個單元時間都在念佛，每念都消八十億劫生死重罪，念了一百年，所能消者只是像人手指甲上所帶的一點點土，所沒消的還像整個地球上的土。請問這業怎麼消？

所以萬不可以用消業往生代替帶業往生，那樣的話就沒有淨土宗是易行道的說法了。

「消業」這兩個字也有它的重要性。

本願中的悔改就表明願意消業。

只要知道自己有業，肯去消業，符合本願指示去修持，這一生消不完的罪業不管有多少，往生的時候都可以帶，阿彌陀佛全部承包了，都可以托運。

如果有業不肯消，那就往生不了。

因為消業才是本願的悔改行動的表示。

所以若是肯消業，不管還有多少未消的罪業都可以帶；若是根本不肯消業，那就往生不了。

不要忘了，這一願是「 悔過得生願 」，先悔過後得生；不悔過不得生。

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第二十二願：國無女人願

　　願文是：

　　【我作佛時。國無婦女。】

　　願文的大意是：我成佛的時候，我的國土之內沒有婦女，都是男子。這正是極樂世界沒有退緣的主要原因之一。

經中說，人世中男女間的愛欲，是學道最大的障礙；所幸只有這一個，若再有相等的另一個，那麼一切人世間眾生都沒有希望解脫了。

現在極樂世界只有男子，所以這致命的障礙也沒有了。

　　吳譯曰：「令我國中。無有婦女。」

　　漢譯曰：「女人往生者。則化生。皆作男子。」又曰：「其國中悉諸菩薩。阿羅漢。無有婦女。」這一句說得好，極樂世界完全都是菩薩、阿羅漢，沒有婦女。

        唐道宣律師引經曰：「十方世界。有女人處。即有地獄。」「今極樂世界無三惡道。亦無婦女。純是三十二種大丈夫相。蓋男女之間易生情愛。便是退緣。是以極樂同居勝於娑婆。」


這一願好，阿彌陀佛把我們的煩惱，最嚴重的煩惱，那個根斷掉了。

我特別欣賞這一願，阿彌陀佛太是大智慧了。

這個女人啊就是事多，沒有女人實在是太好了。

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第二十三願：厭女轉男願

　　願文是：

　　【若有女人。聞我名字。得清淨信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土。】

　　願文的大意是：若有女人，聞我名字，能得到清淨無染，無疑無垢，遠離煩惱過惡的信心，發菩提心，厭惡與憂患女身。覺得自己這個女身可惡可慮，於是希望捨棄女身。這位女修行有了清淨信，又發了菩提心，必有修持，並且求生極樂。到命終之後，立即化為男子，往生極樂剎土。

　　這一願既表示有願必滿，有人厭惡自己的女身，在往生時自然化為男子；再者表示極樂國中沒有婦女，十方世界的女性只要如法修持，並厭患女身，在臨終時自然轉成男子，隨即往生。

　　例如：《法華經》龍女成佛，當時也是先化成男子，然後立即成佛（在密教中女身也可成佛）。

　　我們看《觀念法門》裡的解釋：

　　「乃由彌陀本願力故。」這不是自己的功夫，不是自己的能力，是阿彌陀佛願力加持的。

       「女人稱佛名號，正命終時，即轉女身，得成男子。彌陀接手，菩薩扶身，坐寶蓮上，隨佛往生。」

         阿彌陀佛接引你的時候垂手，把你提起來放在蓮花上，這時候你已經轉成男身。

         你說什麼時候轉的？坐上蓮花就是男身。

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善導大師說：「一切女人，若不因彌陀名願力者，千劫萬劫，恆河沙等劫，終不可得轉女身。」

這說明什麼？女身轉男身靠自力不容易。

什麼原因？習氣。

原因是堅固的執著，叫情執，不肯放下，念念不忘。

六道眾生沒有別的，一般人所說的命運，命運就是習氣，習氣就是命運，習氣決定你的人生命運。

學佛了，知道是假的，還是放不下。該放下的放不下，該提起的提不起來。

什麼原因？情執太深了，習氣太重了。舉個例子來說：

「如釋迦因地」，釋迦牟尼佛，他在因地，也就是做六道凡夫的時候，「行菩薩道」，菩薩道是六度，修這個六度修多久？「積一大阿僧祇劫勤修，漸離女身」。這多不容易。

為什麼要這麼長時間？這就證明，阿賴耶裡邊的業習種子那個力量多麼強大，你很想轉，就是轉不了。

我們明白這個道理，這是真實修行功夫，在男女場合當中，要能把這個情看淡，愈淡愈好，對自己往生有把握。

如果一旦陷入情網，被情所困，一定要衝破重圍。你要知道你的人生定位是什麼？

      情執難斷當立斷，失去人身不易得，

       此次機緣錯過了，無量劫後再遇緣。

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第二十四願：蓮華化生願

　　願文是：

　　【十方世界諸眾生類。生我國者。皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者。不取正覺。】

願文的大意是：十方世界種種眾生，凡是生到極樂世界，都是在七寶池蓮華中化生。

是在七寶池八功德水中蓮華裡變化生長出來，所以叫蓮華化生。

這是超出胎卵濕化四生的化生，不須要父母，不須要外緣，就是只須往生者的功德和彌陀的願力相應，就自然化現而有身。

《阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經》曰：「純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。具大神通。光明赫奕。」所以不是血肉之軀，也不須要父母，都在蓮華中化身。

至於為什麼要用蓮華呢？根據《大日經疏》，世間喜歡蓮華，因為蓮華很吉祥、很清淨，出污泥而不染。在密法方面，也是認為妙法蓮華最秘密吉祥。

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又天台宗說，蓮華中表極殊勝的大法：

　　（一）花多果多。有的是有花無果，有的是有果無花（比如無花果）但蓮花是有花有果的；不但有花有果，而且是花多果也多。你看花裡有很多瓣，果裡有很多蓮子。

　　（二）它不但花多果多，蓮花最殊勝的意思是「因果同時」，表現了最殊勝之法，也就是很難信之法，很難思之法，因和果同時出現了。

我們一般的想法是從因到果，是先有因而後才有果，這就是一般的漸教，那就三大阿僧祇劫不斷種因，不斷得果，不斷輾轉增上。

但圓頓之教是因果同時，所以淨土宗說「念佛是時即是見佛時，見佛時即是成佛時。」那麼你念佛時就是成佛時，因果同時，不可思議。

極樂世界的九品蓮華，正顯大日如來的密意，蓮華是最秘密、最吉祥。

大日如來是密教的本尊，梵名叫摩訶毗盧遮那。是光明遍照的意思，故又名遍照如來。

這裡所說的秘密實際上是深密，佛法裡頭沒有秘密，秘密總是不能告訴別人的，說不出的。

所謂秘密是它理事太深，不是一般人能夠理解的，叫深密。

到什麼時候才能理解？無始無明煩惱斷了，你就明白了，依然是其義自見。

世間人平常說「讀書千遍，其義自見」，小悟。

小悟上面有大悟，大悟上面有徹悟，極樂世界是徹悟。

大悟對於這個深密吉祥可以受用，還是搞不清楚，必須要大徹大悟、明心見性就完全明白了，才知道最勝秘密吉祥。

往生的人雖然還沒有搞清楚，但他是受用到了，得其受用。

念弥陀

這個蓮花真真實實是行人了脫生死罪孽之身的「玄幽宮殿（這是一個比喻），安養當人慧命之神妙捨宅。」是我們轉凡成聖，轉八識成四智之所在。

一般人修其它的法門，轉識成智要靠自己的力量，真不容易。

念佛人靠阿彌陀佛本願威神加持，就是這一願，一彈指之間，從娑婆世界到極樂世界，蓮花一開就見佛了。

見佛之後，身相、智慧、神通、功德，跟阿彌陀佛差不多，超過一切聲聞、緣覺、菩薩，這種殊勝到哪裡去找？

彌陀大願悲心至極，「妙德難思」。我們要感佛恩報佛恩啊！

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第二十五願：天人禮敬願

　　願文是：

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名字。歡喜信樂。禮拜歸命。以清淨心。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。】

　　願文大意是：我作佛時，十方眾生聽到我的名字，就歡喜信受，虔誠禮拜皈命，用清淨心修行六度萬行菩薩所行之法，種種天界及世間有情對於這人是沒有不尊敬的。

　　凡人都喜歡得到別人的禮敬，能得到天人的禮敬，那就不是普通人，天人都尊敬你。

天人尊敬什麼人？尊敬有道德、有學問的人；尊重有慈悲心的人、能幫助苦難眾生的人；尊敬世間的孝子賢孫；尊敬念佛的人；修淨土的人天人更恭敬。

為什麼？因為你這一生有機會到極樂世界作佛去。

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第二十六願：聞名得福願

　　願文是：

　　【若聞我名。壽終之後。生尊貴家。諸根無缺。】

　　願文大意是:願文中多見這個「聞」字，這個「聞」字包括相信和接受，由於信受，所以聞名得福。

       雖不能往生，但壽終以後「生尊貴家，諸根無缺。」眼、耳、鼻、舌、身、意六根，最要緊的還是意根。

       這個人很明白，不糊涂，不顛倒，沒有精神病。

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第二十七願：修殊勝行願

　　願文是：

　　【常修殊勝梵行。若不爾者。不取正覺。】

　　願文大意是：由於聞名信受，所以得二十六願的福，但更重要的是「常修殊勝梵行。」梵行是清淨的行，一般是指離欲的行，這個梵字指的是梵天，梵天是色界天，梵天就無欲了。

這個梵天雖然有形色，但已經不是血肉之軀了，所以離開了淫欲。

按一般的修持來說，一個人在一生之中，只要有一次男女之間的肉體關係，就沒有資格生到梵天。可見生天也不容易。

所以橫出三界是不可思議的事情。

梵行是清淨無欲之行。

《法華經嘉祥疏》說：通說則是一切的戒都叫梵行，特別說斷淫是梵行。

另外一個解釋就更深入了，他說：「梵行之相者，梵名涅槃。」所以梵行是根本法輪大涅槃，是法身德、解脫德、般若德三德圓滿的大涅槃。


達到大涅槃之行就是真正梵行。

經中說修殊勝梵行，包括以上兩個意思。

因為聞名信受功德實在不可思議，所以來生可望達到這樣甚深境界。

念弥陀

以上三願（天人禮敬願、聞名得福願、修殊勝行願），都沒有提到往生，可見不是所有念佛的人個個都能往生，只有認真如法修持的人才能如願。

還有一些肯定可以得到好處（天人禮敬、得福、來生修梵行），但不能往生。

所以這三願，是指雖然聞名，雖然也信樂，但缺少發菩提心與一向專念，功德不足，不能如願。


《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

念弥陀

南无阿弥陀佛