尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

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《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第三十六集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

     第二十八願：國無不善願

       願文是：

  【  我作佛時。國中無不善名。】

      願文大意是：

《阿彌陀經》曰：「 其佛國土。尚無惡道之名。何況有實。是諸眾鳥。皆是阿彌陀佛。欲令法音宣流。變化所作。」

極樂國中沒有三惡道，連名字都沒有，更何況有實。

這些鸚鵡、孔雀等都是阿彌陀佛變化所生。

本經中是「 無不善名 」，那就不僅是沒有惡道的名字，而且擴大到沒有一切不善之名，龍樹菩薩的解釋很合本經。

龍樹大士說：「 彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識。」

我們現在就有種種的惡知識。

他以善知識的面貌出現，自稱法王、活佛、種種大法師，而實際上卻是惡知識。是假冒別人要尊師重道的商標和包裝的假藥。

所以現在修道之難，就難在分別善知識和惡知識。

要尊師重道，可是你尊的是什麼樣的師？你重的是什麼道？

你從惡知識那裡得來一點邪道，你要去尊重，最後就同《 楞嚴 》所說的：「弟子與師。俱陷王難。汝當先覺。不入輪迴。迷惑不知。墮無間獄。」

所以極樂世界沒有諸趣的惡知識，天趣的（天魔）、人趣的（欺世盜名，為非作歹的假佛徒）、修羅趣的（擾亂正教的阿修羅）、畜生趣的（例如中國北方的黃白胡柳）、鬼趣的（種種邪惡鬼神）。

當然，地獄趣不會成惡知識，因為他不自由。

《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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剛才說到中國北方的黃白胡柳，我想藉此機會也說說這件事。

中國北方，尤其是中國北方的農村，信的東西太多、太雜、太亂了！

如果信仰人數稍多一點的，當屬信佛、信教、信神、信仙的。

據我觀察和接觸到的，中國東北農村在信仰方面，我用四個字概括：混亂、迷信。

先說說信佛的。

你問他什麼是佛？他指指桌子上的佛像，大多是觀世音菩薩、彌勒菩薩。

你問他為什麼信佛？他回答：求佛保佑。

你問他怎樣信佛？他回答：燒香磕頭。

能說到這種程度的，已經算是很不錯的了。

就在這些信的人裡頭，找不出幾個不信神，不信仙的。

家裡一旦有點啥事，也去找神，找仙。

再說信教的。

我家有個親屬，她是信教的。

她好心地跟我說：素雲，你也信教吧，信教可好了！

我說：你跟我說說信教有什麼好？

她說：信教家裡糧食愈吃愈多，總也吃不沒。

聽了這話，真讓我哭笑不得。這不純屬迷信嘛！

是教不好嗎？不是。

是她根本不知道她信的教是啥意思。

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最後說說信神、信仙的。

這在東北農村可以說是盛行。

不說家家供神、供仙也差不多。

家裡有事了，家裡供的神也不靈了，仙也不靈了。

還得外請神和仙。通俗點說，叫跳大神兒。

我記得小時候，五六歲的時候，看過一次跳大神兒的，心裡有點恐懼。

跳大神兒在東北農村非常盛行。幹這行的很火，來錢快。

有騙人的就有被騙的，一個願打一個願挨，兩廂情願。愚痴啊！

我的一個姑表弟打電話給我，告訴我：六千多塊錢跳大神兒都跳出去了。讓我無語。

因為我每年清明去給公公、婆婆掃墓，都要去這個表弟家。

他身體不好，每次我多少都給他留點錢，沒想到都拿去跳大神了。

跳的結果又是怎麼樣呢？夫妻兩個輪流有病，有時候一起有病、住院。

到了醫院一檢查還沒啥大病，回家就要死要活的。

怎麼辦？去找大神，給跳跳、治治。


所以那六千多塊錢就是這樣跳出去的。

跳好了嗎？沒有。

我給大家說說，他家現在目前是什麼情況。

因為找張大神兒跳跳，張大神兒告訴他：你如何如何辦；找李大神兒再跳跳，李大神兒又告訴他：你如何如何辦。

我估計不說方圓百里也差不多吧，會跳大神兒的他都跳過了，愈跳愈亂。

沒辦法給我打電話，嫂子，你快幫幫忙吧。

怎麼辦？我一看，我幫不上。

我告訴他了，我說：你家的事，我幫不了，我沒那麼大本事。

為什麼呢？那簡直都亂套了。

成了亂麻攪和在一起了，跳的人家太多了，神兒太多了。

有個什麼樣的結果呢？很多人不知道這個，我這次說點祕密給你們，也不是祕密，只是你們不知道而已。

為什麼他們家現在跳亂套了？去的太多了。

怎麼多了呢？比如說，他找這個張大神兒跳，張大神兒有一班人馬，這一班人馬里有老弱病殘，有道力不夠了，出馬時間長了，怎麼辦呢？就得淘汰。

往哪淘啊？正好你來找我跳大神兒了，我這些都歸你了，都打發到他那去了。

張大神兒、李大神兒、王大神兒等等大神兒的殘兵敗將全都上他家報到去了。

我這麼一說你們聽明白了吧，那個家還有個好！那日子還能過！

這都是孤魂野鬼也去了，散兵游勇全都上他家報到去了，所以亂套了。

我也幫不上他忙。

我不是不想幫，因為他是我表弟啊！

不是表弟我都幫，何況他是我表弟呢?

但是他這種情況，我實在是幫不了，我真的沒有那麼大本事。

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往下看第二十九願：住正定聚願

           願文是：

     【  所有眾生。生我國者。皆同一心。住於定聚。】

願文大意是：生在極樂不但形狀相同，都是三十二種大丈夫相，並且心也同一，都是『 住於定聚 』，安住在正定之中。

正定聚也叫不退轉，就是阿鞞跋致。

眾生可以分為三類，也可以說分為三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚。

         這三類的劃分有三種不同：

　（一）以必墮六趣為邪定，像人已在六趣，以及必然要墮到六趣的，都是邪定；以一定會達到菩提果的，叫正定 ；在這兩者中間，叫不定。

   （二）必定證悟的是正定，決定不會證悟的是邪定。

             例如現在有人跟著這些邪惡知識，修他的邪法，入他的邪定，那怎麼能證、怎麼能悟？都不可能了，所以是邪定聚。

             介乎二者中間的，就是不定聚。有緣就會證悟，無緣就證悟不了。

   （三）《起信論》說，在十信位以前，就是還沒有達到十信的人，都叫邪念。

                在別教的十住位以上才是正定，這是大乘正定聚，決定成功。

                在十信位是不定，十信位的就如春風中的柳絮，隨風上上下下，升沉不定。

所以修行的人不要以為自己很有水平，其實這個水平不見得會保持得住。

十信位尚如柳絮忽上忽下，何況連信位都沒有到，所以我們今生必須要有個決斷。

其中最殊勝方便的方法就是求生淨土，憑佛大願的力量，極樂人民都入正定聚。

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龍樹菩薩說：「 以信佛的因緣願意生到淨土，發菩提心修行種種功德，以佛的願力的緣故，行人得到往生。由於佛願力的加持，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。」

以上所說凡夫往生淨土，雖未斷惑，仍是凡夫，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，這已令人震驚了，可是善導大師還有更令人震驚的話，大師開示說：「本願也具現生不退之密意」，就是說彌陀這條願，也包括我們仍在地球生活、修習淨業而還沒有往生的人。

大師是依據經中二十二品裡頭 ( 原是唐譯 )：「善男子。善女人。若已生。若當生。皆悉住於正定之聚。決定證於阿耨多羅三藐三菩提。」

其中「 若當生 」怎麼講？應當生，還沒生。

咱們算不算？現在咱們雖然沒有往生，還是個人，但憑彌陀大願之力，臨終會往生。

所以現在在人世就已經住於正定之聚，超過十信位，不是升沉不定了。

這才叫不可思議之法，所以大恩大德。

又《阿彌陀經》曰：「 已發願。今發願。當發願。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」既然不退轉了，就是正定聚。

所以淨土法門不可思議就在這裡。

所以善導大師說：這個願也具現生不退之密意。

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      第三十願：樂如漏盡願

　　  願文是：

　　【 永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。】

　　願文大意是：心中清涼，所受快樂，永遠離開遍體如燒、心中如焚的苦惱。

                            不但除苦，而且所受的快樂像是漏盡通的比丘，就是證得了阿羅漢。

《 法華經 》說：「 以三苦故，於生死中，受諸熱惱 」。

《 大智度論 》說：「 人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱 」。正是本願的「 永離熱惱。心得清涼 」。

往生極樂國土即是進入清涼池，身心清涼，一切都是殊勝美妙，所以就永離熱惱，但受諸樂，所受的快樂「 猶如漏盡比丘 」。

「 漏 」是泄漏，也就是煩惱的另外一個名字。

因為有煩惱存在和活動，你的心就被它牽引，念念都是在煩惱之中，一念接一念，煩惱不斷。

這個心跟著煩惱跑，就像器件漏水，總有水外流，所以叫作漏。

眼、耳、鼻、舌、身、意這六個門，天天流泄煩惱。

斷盡煩惱的比丘，沒有煩惱了，稱為漏盡比丘，就是阿羅漢。這個通叫作漏盡通。

前五種通是有漏通——天耳、天眼等等。

第六通才是無漏通。

有漏通，其他的外道邪魔都可以得到，唯除漏盡。

當然，漏盡了就不是外道，而是阿羅漢。

所以漏盡比丘沒有染著，這個樂是真樂，是大乘的法樂。

所以就是說，極樂國中的人，有的雖然仍是凡夫，但是沒有熱惱，清涼安樂，如同漏盡比丘。

這種法樂法喜，不是世間的一切快樂所能相比萬一。

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       第三十一願：不貪計身願

　　 願文是：

　【 若起想念。貪計身者。不取正覺。】

願文大意是：往生到極樂世界的人，若起心動念去貪求、留戀、執著、計較自己的色身，我就不成佛。

這個願正是破除身見的良藥。

身見是見惑的第一位，因為許多修行人是附法外道 ( 名為佛教徒，可是有外道思想 )，他們有嚴重的身見。

雖也念佛誦經，可是心中還是留戀自己這個身，考慮這個身，老為這個身作打算。

就是吃點什麼、練點什麼，研究種種的養生之術，如何把這個身體保養好、修煉好；

或想肉身在世多待一會兒，最好是長生不老；

或者修出新的身，成為金仙，這都是貪計自身，執著有一個我的身體，而貪著比較。

《 會疏 》曰：於自己的身體妄自執著，所以有愛有憎、有違有順，就有這些分別。

《 往生論 》說：若人老是供養恭敬自身心，障礙菩提心。老想保護這個身，換句話說，就是執我。大乘行人要破我——無我。貪計身心和無我是矛盾的。


《金剛經》說：「 若人通達無我法者，是名菩薩。」所以先要去人我，然後去法我，極樂世界人民都沒有貪計自身的想念。

　　這個假身不是我　別把假我當真我

　　自家珍寶要記得　自性才是真的我

　　破除身見有良藥　淨念彌陀心開竅

　　彌陀慈父大導師　引我學佛走正道


《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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         第三十二願：那羅延身願

　　  願文是：

　　【  生我國者。善根無量。皆得金剛那羅延身。堅固之力。】


願文大意是：往生極樂世界的人，都得到那羅延金剛的金剛身，具有非常堅強牢固的力量。

其中的「 金剛」，梵語就是跋折羅，翻成金剛，是金屬中最堅硬的寶物，色如紫英，可以切玉，看來即是印度出產的金剛石，俗稱鑽石，硬度最高，可以裁玻璃。

金剛又是金剛杵的簡名。

金剛杵本來是印度的一種武器，密宗拿來表示堅利的智慧。

所以《大日經疏》說：伐折羅 ( 即跋折羅 ) 是如來金剛智印。

《 仁王經念誦儀軌 》裡說：「 手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛」。

所以我們學佛關鍵在於智慧。

有人只是求禪定、求神通，那不究竟。

成佛關要就是智慧。

唯識宗最後是轉八識成四智，八識能轉四智就成功了，所以成功，就因智慧。

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涅槃三德——法身、般若、解脫。

因智慧才能顯現本有的法身，因智慧才能斷盡煩惱妄想而得解脫。

所以密教《 仁王經念誦儀軌 》說：手持金剛杵，表示行人發起正智，這個智慧如金剛，能破一切，而不被一切所破。

　　「 那羅延 」，譯成勝力或堅牢，有四種含義：

　　（一）梵天王的另一種名號。

　　（二）天力士的別名。

　　（三）那羅延天，三面，乘鳥（表示飛空）是佛的化身。

　　（四）那羅延金剛是十九執金剛之一，《 維摩詰經 》稱之為那羅延菩薩。

從以上顯教經論可知，願文中「 金剛那羅延」是指天界那羅延力士，手持金剛杵，具有金剛身與堅固力。

至於密教中，執金剛、金剛手、金剛薩埵，是一個名字的不同翻譯。

根據《仁王經念誦儀軌》，金剛手菩薩就是普賢菩薩。

《大威怒王秘密陀羅尼經》說：「此金剛手是法身大士，是故名普賢，即從如來得持金剛杵」。

其金剛杵 ( 一般是五股 ) 五智所成，故名金剛手。

經中指出金剛手是證法身的大士，所以顯教稱之為菩薩，密教稱為金剛。

按密教之義，金剛就是現威猛相的佛，又指出就是普賢，這裡的普賢是指他的果位，稱為普賢王如來，所以不宜只看作是護法。

金剛手是從佛得到與執持金剛杵，此杵乃表法，這是五智所成。

密教在四智 (大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智 ) 之上更加 “ 法界體性智 ” 成為五智。

金剛杵一般是五股，表示是五智所成。

手中執持的金剛杵是五智所成，那麼那羅延身必然是智慧之體，也即是金剛之體，也常稱為金剛身。

《 密跡力士經 》說：「 如來之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅絕，不可破壞 」。

《涅槃經》說：「 如來身者，是常住身、是不壞身、是金剛身 」。

所以往生的人因佛的願力加被，皆得金剛不壞的身，長壽自在，並且有堅固之力。

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          第三十三願：光明慧辯願

　　   願文是：

　　【 身頂皆有光明照耀。成就一切智慧。獲得無邊辯才。】


願文大意是：往生到極樂世界的人，頭頂有圓形頂光，身部有身光，都是常光，都很光亮明潔，朗照顯耀。

由於光明是大智所發，人人有光，正因為人人都已開發一切智慧。

由於殊勝無上的智慧，所以人人都有無邊的辯才，宣演法音。

往生的人身頂都有光。因為佛是無量光，所以往生的人身頂都有光明照耀。

『 光明 』，自己發瑩亮叫作光，能夠照東西叫作明。

據《 超日明三昧經 》：內具的大智慧發露於外，能夠照法界，叫作光明。所以光明就是智慧的作用。

《 涅槃經 》說：「 光明名為智慧 」。光明和智慧兩者正是一體。人人身頂皆有光明，所以人人成就一切智慧。

曇鸞大師在《 無量光佛偈 》中說：「 智慧光明不可量，故佛又號無量光。有量諸相蒙光曉，是故稽首真實明。」佛光是真實明，正與本經三真實同體 ( 真實之際、真實之慧、真實之利)。

真實之光就是真實之慧，智慧與光明不二，所以此光能「 開曉啟示情器一切諸相 」。

又於《 讚無稱光偈 》中有「 神光離相 」、「 因光成佛 」，於《 讚無對光偈 》有「 清淨光明無有對 」，都是完全證實光明即是智慧，所以離相無對，整體是真實智慧、無為法身，這才能令諸大菩薩蒙光的啟示而成就大覺，所以說「 因光成佛 」。

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《 涅槃經 》直指光明就是智慧，往生的人身頂皆有常光，正顯智慧成就。

又因無量光佛妙光的殊勝加持，使往生的人因光成佛，所以都能成就一切智慧。

對於本經中所說的五種智慧：佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，都能契悟照了，一切智慧都成就了。

顯示極樂國中因果同時，不可思議。

並且往生的人都獲得無邊的辯才、無礙的辯才。辯才就是善巧說法的才能。

　　菩薩說法的智辯有四辯，也稱四無礙辯，四種無礙，也可以稱四無礙智慧。

　　往生的人既然成就一切智慧，自然出生無邊辯才，辯才是由智慧而來。四個無礙是：

　　(一) 法無礙。教法裡的名相、文句都不能障礙，都能夠表達很清楚。

　　(二) 義無礙。對於教法所表達的真實義理都能通達，沒有阻隔，叫作義無礙。


    　(三) 辭無礙。中外各地的文辭方言都能通達，運用自在，這是辭無礙。

    　(四) 樂說無礙。由於具有以上三種智慧，樂於給群眾說法，所說契於正理，自在演說如來真實之義，沒有障礙，也叫作辯無礙。

        極樂人民都能用四無礙辯宣講法要。

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          第三十四願：善談法要願

　　   願文是：

　　【 善談諸法秘要。說經行道。語如鐘聲。若不爾者。不取正覺。】

願文的大意是：往生到極樂世界的人，都善於談說顯密諸法的深密之處、緊要之處（ 普通人只能談談枝葉，大作表面文章，深入的義理自己也不明白）。

在談經與行道 ( 是經行，一邊走一邊念誦 ) 的時候，聲如洪鐘，字字句句如靜夜鐘聲，震破昏迷，清醒覺心。

「 秘 」就是秘奧，指法門深奧，不易表示。

《 法華文句 》說：「 四十餘年，蘊在佛心，他無知者，為『 秘 』」。就是說釋迦牟尼佛四十多年把一乘實法，存在心裡沒有說，別人不知道，所以這是秘。

《 法華文句 》說：「 一乘直道，總攝萬途，故言『 要 』也 」。

三乘法，聲聞、緣覺、菩薩三乘是權法。

《 法華 》開權顯實，不再委曲自己，直說一乘一切成佛的法，這是實法，是直道，顯露污垢破衣中隱藏的明珠。

八萬四千種修行，莫不從此一門而入，所以說「 總攝萬途 」。

這就是「 要 」，重要、緊要、簡要等等。

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『  語如鐘聲  』。深夜之中，這鐘聲一到，頓時俗慮全消，一切清淨。

《 佛祖統記 》說，人命將終，聽到鐘磬的聲音，可以增加他的正念。

《 增一阿含經 》說：打鐘時，一切惡道諸苦並得停止。例如鐘正響時，地獄裡也須停刑，罪人可以稍息，這都表鐘聲的作用。

「 語如鐘聲 」一方面表說法人的聲音如同洪鐘，很宏、很正、很靜，能持續、能遠聞、能震醒人的昏迷，引出善心。

「 語如鐘聲 」兼表說法的聲音的功德跟鐘一樣。

這裡稍作引申，鐘上都有很多經咒，大鐘寺的鐘，鐘身是一部《華嚴經》，鐘口上是一部《金剛經》，還有很多咒、字種，所以你敲它一下，那就是這一切經、咒、字種都在震動，都在發聲。

在這一聲之中，包括了《華嚴》、《金剛經》、許多咒語的無邊功德。

極樂世界說法的人，也和這鐘一樣，一字就包括了《 華嚴 》、《 金剛經 》等這一切功德在內，聞者聽到一聲，也如同聽到這麼多的經咒聲一樣。

念弥陀

          第三十五願：一生補處願

　　   願文是：

　　【 我作佛時。所有眾生。生我國者。究竟必至一生補處。】


願文大意是：在我成佛的時候，所有的眾生能到我國，都必竟成為一生補處菩薩，如同兜率內院的彌勒大士，一轉生必補佛位。

一生補處，密宗說從一實的理體，得淨菩提心，登初地。

一一地中，發生無量無邊三昧總持門。

次第增上，登十地，更登第十一地，再一轉生就補佛位，所以叫作一生補處。

再生到世間就成佛了。

如現在兜率天內院的彌勒大士，將來他下降人間，三會龍華，就成佛了，這就是一生補處。

到了極樂世界的人，必竟成為一生補處，也就是決定成佛。

念弥陀

        第三十六願：教化隨意願

　　  願文是：

　　【 除其本願。為眾生故。被弘誓鎧。教化一切有情。皆發信心。修菩提行。行普賢道。雖生他方世界。永離惡趣。或樂說法。或樂聽法。或現神足。隨意修習。無不圓滿。若不爾者。不取正覺。】

願文的大意是：『 除其本願。為眾生故。』除了一些人不是這樣，不在極樂世界成為一生補處，他的本願是要度眾生，急於度眾生，所以「 被弘誓鎧 」，拿弘大的誓願作為鎧甲 ( 古時候戰將身上披掛鋼鐵的鎧甲，現在的避彈也屬於同類) ，用來保護自己。

極樂大士要到娑婆之類的國土去救度眾生，所以用弘深的誓願當作鎧甲，降臨種種穢土教化一切有情，度眾生的心非常切。

為了教化有情都生信心，自己先要修菩提行，行普賢道（ 不能自覺，焉能覺他 ），於是才能教化其他眾生修菩提行，行普賢道。

因為有了這樣弘大、稀有的誓願，雖然生到他方娑婆世界等等，但永遠不會因為他的罪過墮入惡趣，自願到畜生道去度畜生，到地獄、餓鬼道裡去度鬼，這是大菩薩的偉大行動，不屬墮入地獄之類。

至於生到凡聖同居土仍是凡夫的人，你這時的能力，還不能像地藏王菩薩等等入地獄中去救度眾生，那在上升到實報莊嚴土以後是可以的。

念弥陀

在生到他方國土時，『 或樂說法。或樂聽法。』或者你示現樂於說法，或是樂於聽法。

『 或現神足。隨意修習。無不圓滿。』或者有人願意示現神通，以及其他種種，都可隨自己的心意去修習，都可圓滿達到，『若不爾者。不取正覺。』所以這一願叫作教化隨意願。

若沒有自覺，就想度人，往往是害人，所以必須自己修習圓滿，再說法度生，才能惠以真實之利。

本條大願是：極樂世界的人，願意回娑婆等世界苦的地方來度生，都可滿願。

雖在穢土，不會再因種種因緣墮入三惡道。

再者，一切修習都圓滿，永遠不退墮。

這就是仰賴彌陀大弘誓願的加持。

夏蓮居老居士把 “「 願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶 」偈中的第四句改成「 回入娑婆度含識 」。在花開見佛之後，就要回到娑婆世界來度眾生，表達度生心切。

念弥陀

         第三十七願：衣食自至願

　　   願文是：

　　【 我作佛時。生我國者。所須飲食。衣服。種種供具。隨意即至。無不滿願。】


願文的大意是：在我成佛的時候，生到我國的人，所需要的一切衣食，以及供佛所需的種種供物，隨著他心中的想念，自然出現在前，沒有不能滿願的。

彌陀的這一條願，是針對極樂國中還沒有全超凡情、斷除習氣的人，以及仍是凡夫的人而發的。

凡聖同居土中，許多人並沒有斷惑證真，雖是蓮花化生，本不需人間衣食等，可是多生的習氣仍然會出生宮殿、臥具、穿衣、吃飯等等凡念。

在人世間，為了衣食生活，勞苦萬般，永不安寧。

種莊稼，要消滅病蟲害，殺傷無數生靈。

穿絲綢、皮革要斷送多少動物的生命。

到了西方極樂世界，再不會勞苦與造罪，想什麼就有什麼，應念就到，自然在前，吃食飲水還增長善根，吃完後一切餐具自然化去 ( 見漢吳兩譯 )。

「 種種供具 」包括幢幡、寶蓋、珍珠、瓔珞、衣服、臥具、飲食、湯藥、香花、音樂等用來供佛的勝妙物品，也都是心中一想就出現在前，用來供養十方諸佛。

念弥陀

         第三十八願：應念受供願

　　   願文是：

　　【 十方諸佛。應念受其供養。若不爾者。不取正覺。】


這一願又是不可思議的境界。

在極樂世界中的人，起一念要用某一供品或多種供品供養他方任一國土的佛，隨著他的起心動念，他方世界的佛立即接受了供養。沒有時間的間隔，也就是完全打破了時間，同樣也打破了空間。

極樂世界離娑婆世界十萬億佛土 ( 三千大千世界為一佛土 )。

世間最快是光，光速約每秒為三十萬公里，光跑一年的距離叫光年，是十萬億公里，恰巧也是十萬億，但一個是公里，一個是佛土。

近代天文學所發現最遠的星是一百四十億光年，它雖最遠，恐怕也沒超出一個佛土。

所以宇宙極大，大到無邊。

宋譯說：極遠之處有無量佛，極樂人雖有殊勝神通也不能到，這就全靠彌陀之力，令他方的佛伸出手臂到極樂國土來接取供物。

宋譯深顯彌陀加被之功，是顯他力。

魏譯說：「 一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意 」。就是在極樂國人一發念的剎那之間，就能供養無量諸佛，哪怕是極遠的佛都能供養。

在這廣興供養的殊勝功德中，他仍安住於定，不失定意。

這正顯自力，雖然自感自力不足，但仗佛力加被都能圓滿本願。

才生供養之念，諸佛已全攝受，因果同時，超情離見，不可思議。

《無量壽經》複講第二回 (jingzong.org)

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南无阿弥陀佛