尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第四十四集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　前一節課我們把第九品經文講完了。

　　在沒有講第十品經文之前，我們把第九品經文的要點歸納整理一下。

　　這次要點的整理有點特殊，用的偈頌的形式。

　　法藏比丘六度萬行　積功累德無量無邊

　　一切法中得大自在　四十八願全都兌現

　　因圓果滿如實安住　具足莊嚴清淨佛土

　　積功累德天天要做　功德利益無比快速

　　彌陀法身遍一切處　來無所來去無所去

　　時間空間全都超越　不生不滅寂光常住

　　世尊極讚法藏比丘　無量勝因感得聖果

　　法藏比丘是好榜樣　學佛之人應該效仿

念弥陀

       【 皆願作佛第十】


前面第九品經文講阿彌陀佛修因證果，第十品經文是講眾生聽聞釋迦牟尼佛講法，只要發願往生，都能成佛。

這一品經文是給我們堅定成佛信心的。雖然這品經文很短，但它的含義很深。

我們學佛如果要在這一生中成就，只有念佛往生這個法門，如果修學其他法門，要在一生中成就是相當難的。

　　請看下面經文：

　　【 佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時。阿闍王子。與五百大長者。聞之皆大歡喜。各持一金華蓋。俱到佛前作禮。以華蓋上佛已。卻坐一面聽經。心中願言。令我等作佛時。皆如阿彌陀佛。】


　　這段經文的大意是：佛說完了阿彌陀佛在菩薩因地當中，成就了所發弘誓願海的時候，法會中有一位王子和五百大長者，王子的名字叫阿闍，他同五百位年高德重、威望很高的大長者，聽佛說法以後，都引發了空前未有的歡喜心，各個拿了一個金質的華蓋到佛前禮拜供養。

這五百零一人都是在家居士，他們共同行動，又帶了同一供品，可見他們是一同來的。

他們把華蓋奉獻以後，又都回到大眾中，在一旁安坐聽經。

這時每個人心中發願：願我們成佛時，一切都同阿彌陀佛一樣。

文中的「我等」，足見這是他們的共願。

《無量壽經》複講第二回-第44集 (jingzong.org)

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請看下一段經文：

　　【 佛即知之。告諸比丘。是王子等。後當作佛。彼於前世住菩薩道。無量劫來。供養四百億佛。迦葉佛時。彼等為我弟子。今供養我。復相值也。時諸比丘聞佛言者。莫不代之歡喜。】


　　這一段經文的大意是：

阿闍王子等發起大願，世尊馬上就知道了。

所以說我們的起心動念，如來悉知悉見。

我們的心和佛的心沒有一毫一釐的間隔。

佛當時就告訴在會的一萬二千大比丘，王子等人以後都要成佛。這也相當於在大會中為這五百零一人授記作佛。

佛並對大家說：他們前世都一直修行菩薩的大行，安住於菩薩之道，經過無數大劫，曾經供養過四百億佛，廣種功德，今天又發起願如阿彌陀佛的殊勝大願，所以都必定成佛。

末後，佛再指出與這些人的宿緣：在迦葉佛住世的時候，他們是我的弟子，今天在法會上供養我，這是再度相逢了。

當時會上一萬二千大比丘聽佛所說，沒有一個人不替阿闍王子等五百多人歡喜。

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　　這品經文有三個值得我們重視的地方。

　　（ 一 ）發願。

　　阿闍王子等才發願我們皆如阿彌陀佛，馬上就得到授記，將來一定成佛。

　　（ 二 ）因緣。

過去生中在迦葉佛時，他們是釋迦牟尼佛的弟子。

現在又在法會上相逢，又獻供養，又來聽經，又進一步結緣。

因為法緣很重要，佛也不能度無緣。

當年佛在王舍城的時候，有三分之一的人不但沒有見過佛的面，根本沒有聽到過名字。

佛這麼樣的威德，還有三分之一人連佛的名字都不知道，就是因為他無緣。

　（ 三 ）本法居士非常相宜。

　在《 德遵普賢品 》中，文殊、普賢、彌勒之後，就是賢護等十六正士，都是在家菩薩；在本品中，聽佛說完法之後，首先歡喜振奮來獻供養、來發大願，又是阿闍王子等五百多位在家人。

正是表示淨土法門非常適合於在家人。

在家人就更需要這個，因為在家人有工作、有家庭、有負擔、有好多事。靠禪定等其他辦法就行不通。

所以這部經與在家人非常相契。

大乘經裡告訴我們，念佛往生淨土的人不是凡人，過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一次我們遇到這個法門，你為什麼能生起信心？為什麼能往生極樂世界去作佛？是得無量諸佛威神的加持，這心才發得起來。

如果沒有過去修行的這些功德，這個真因，你發不起這個心。

什麼原因發不起來？我們供養諸佛如來那個量還不夠，怎麼辦？現在補，怎麼補法？念佛就是補。

學佛，凡夫契入境界的條件是老師，老師重要。

沒有老師，我們會走很多彎路，很辛苦。

有老師指導，我們對老師有信心，依教奉行，就省了很多彎路，你這一生有可能成就。

古聖先賢沒有私心，大公無私，以真誠心待人接物，教給我們什麼？總的原則，總的指導綱宗就是四句話：「一門深入，長時薰修。讀書千遍，其義自見。」

你相信不相信？老法師的老師把這四句話傳給了他，老人家又把這四句話傳給了我們大家。

這四句是真實話，沒有一個字是假的。

這四句話，過去無始，未來無終。

成功的人都是走的這條路，你要試試看，你就會發現效果不可思議。

《無量壽經》複講第二回-第44集 (jingzong.org)

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經文中有這樣一句話，之前往往被我們忽略了，今天在這裡特別提醒大家注意：「 聞之皆大歡喜 」。

這句話在經典中經常出現，我們要深刻理解它的含義。

　　   比如，阿闍王子和五百大長者聽世尊講《 無量壽經 》為什麼歡喜？

　　「 為彌陀圓證菩提，大願成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜。」

　　「 為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜。」

　　「 並為我等亦可輾轉教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰大歡喜。」

我們今天讀經、聽經，這種歡喜心有沒有生起來？沒生起來。

我們對「聞之皆大歡喜」這句話只是含糊籠統的一念而過而已。

生不起歡喜心，為什麼生不起歡喜心？因為不知道這句話的深刻含義。

了解了這句話的深刻含義，哪有不生歡喜心的道理？

這個歡喜最重要的是我自己有分，不是與我不相干，與我不相關我歡喜有什麼用？與我的關係太密切了。

因為阿彌陀佛在西方所示現的淨土，是為我而示現的，他現在在極樂世界「 今現在說法 」，是為我說的，我感恩歡喜。

我們聽經、讀經，生起了無限的歡喜心，為什麼呢？

因為《無量壽經》幫助我們解決了生死輪迴問題，這可是人生最大、最重要的一件大事，我們怎能不歡喜呢！

第十品經文講完了，這品經文的重點已經說得很清楚了，不再重複了。

我們要特別注意的一點是：這部《無量壽經》和在家居士最為契合，也可以這樣說，這部經是佛專為在家居士說的。我們要生起無限的感恩之心。

念弥陀

下面開始講第十一品經文：

　　【 國界嚴淨第十一】

　　這一品經文介紹西方極樂世界的依報莊嚴。

　　請看下面經文：

　　【 佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。】


本段經文的大意是：

佛對阿難說，那個極樂世界是無量功德所成就，所以國土莊嚴清淨，具足一切莊嚴，永離種種苦難，三惡趣與魔惱的名字。

眾苦、諸難、惡趣、魔惱，連個名都沒有，何況有實。

國中沒有春夏秋冬，寒冷暑熱、陰雨的現象，也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙礫、鐵圍山、須彌山、土石所成就的種種山，只是一片平坦、整齊、廣大無邊，以自然七寶和黃金所成的大地。

國土是妙中妙，所以叫微妙！華麗中的華麗，所以叫奇麗！

國土的清淨莊嚴超過十方一切世界。

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下面，我們把這段經文裡的重要文句再稍做詳細的解釋：

　　〖 無量功德。具足莊嚴。〗

曇鸞大師《 論註 》說：「 從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」

《 論註 》是說，法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是「 菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事 」。這兩種說法是完全一致的。

《 往生論 》又說，極樂三種莊嚴入清淨句——真實智慧無為法身。

現《 論註 》說「 依法性入清淨相 」，法身即是法性身，也即是法性。

法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現清淨國土。

這也就是《 往生論 》國土莊嚴入清淨句，即真實智慧無為法身。

正因本體是真實智慧無為法身，這是真實之際，「 不顛倒，不虛偽 」，所以這樣顯現的一切事相，「 名為真實功德 」，更沒有任何另外的一法，蓋離開了真實便是虛偽。

所以真實功德就是「 無量功德 」，自然也就是「 具足莊嚴 」。

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     「 諸難 」，又叫「 八難 」。

　　（一）地獄難。在地獄中聞法很難。

　　（二）畜生難。

　　（三）餓鬼難。

　　（四）長壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無想天，它的無想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化後魚又能動了。

　　（五）北俱盧洲。那裡佛不去，困難。

　　（六）盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞巴都很難。

　　（七）世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長於舌辯，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，就屬於這一類，要成道很難。

        （八）生在佛前佛後難。遇不到佛，很困難。

　    「惡趣」，就是三惡道。

　　「魔惱」。魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。

魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。

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    〖   亦無四時。寒暑。雨冥之異。〗


這是說的天時，「 四時 」是春夏秋冬，「 寒 」是大冷，「 暑 」是大熱，「 雨 」是下雨，「冥」是陰天。

這些都沒有，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中，這種生活環境多好。地理條件更令人羡慕、嚮往。

沒有大小江海的驚濤駭浪，沒有丘陵坑坎的蜀道難行，沙礫絕跡，荊棘不生，更沒有須彌、鐵圍、土石等山，有的是平坦方正的無邊大地。

須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是外圍，日月圍著須彌山轉，四天王天在須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。

須彌山以上還有色界天、無色界天，都在空中了。

這是一般世界的安立情況，但在極樂世界，須彌山和鐵圍山都沒有了。

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在極樂世界，〖 唯以自然七寶。黃金為地。〗

地是七寶和黃金所合成。

「自然」表示不是造作所成，不因安排而得，所以說是自然。

這是由於修德有功，性德自然顯現。

七寶的名稱各經不同，這無所謂，這些寶貝只是打個比方而已。

因為極樂世界的美妙，世人無法想像，只好用世間的寶來作比喻。

本經七寶是：金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙。

至於地的形態，則是〖 寬廣平正。不可限極。〗

「 寬 」是寬闊，「 廣 」是廣大，「 平 」是齊平、平等。「 正 」是正大。地平如掌，沒有邊際。因為它「 不可限極 」，所以《 疏鈔 》說「分明在目前」。

下面說說極樂世界的天時，極樂世界的天時沒有寒暑陰雨之別，一味是晴朗溫和，大地上沒有山河險阻，一片是寬廣平坦，這都是由於法藏菩薩住真實慧莊嚴佛土，所以心淨土淨，心平地平，心和一切和。

正如曇鸞大師說「 依法性入清淨相 」，極樂眾相都是依性而入，法性平等一味，無差別相，所以天時地形無有差別 ；法性廣大無有邊際，所以極樂國土不可限極 ；法性普具善美，窮微極妙。

所以〖 微妙奇麗。清淨莊嚴。〗

「 妙 」就是勝妙難思，「 微妙 」就是妙中之妙、難思中的難思。

「 麗 」就是華麗，「 奇 」是奇特，「 奇麗 」就是獨超無比的美妙和華麗。

《 觀經 》說極樂大地是七寶所成，每一個寶裡有五百色光，這些光就像花朵，像群星，像月亮，懸在空中。

極樂世界美妙奇特，最重要之處在於整個極樂都清淨莊嚴。

極樂國中一切景色令人心悅而無染著，境與心都是「清淨莊嚴」。

清淨是無染，莊嚴是具德；清淨令人心靜，莊嚴令人心敬。

這就因為極樂國土是清淨本性所莊嚴成就，所以微妙奇麗，清淨莊嚴，超越十方一切世界。

極樂世界的一切，都是不可思議，不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處是一真法界。

《無量壽經》複講第二回-第44集 (jingzong.org)

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請看下面經文：


　　【 阿難聞已。白世尊言。若彼國土無須彌山。其四天王天及忉利天。依何而住。】

　　西方極樂世界沒有山，阿難提出疑問：彼國沒有須彌山，那麼四天王天、忉利天住在哪裡呢？這裡我們要說明兩個問題：

　　第一個問題，阿難為什麼提出這個問題？

　　阿難是按照這個世界的現狀發問的。

西方極樂世界有四土：凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土。

那個世界沒有六道，同居土只有兩道，人道和天道。

那個世界沒有山，所以引起阿難尊者的疑問，如果沒有須彌山，欲界天住在什麼地方？

欲界天裡的四天王天和忉利天都是依須彌山而住的。

四天王天住在山腰，忉利天住在山頂，沒有須彌山，這兩層天怎麼辦？阿難尊者提出了這個疑問。

　第二個問題，這個疑問是阿難尊者問的嗎？

　不是的。阿難尊者是代表我們問的。

凡夫聽了世尊對極樂世界的介紹，總是免不了有些疑惑，阿難尊者知道這個情況，就向世尊請教：「 若彼國土無須彌山 」，四天王天、忉利天「依何而住」？

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我們看下面經文，看世尊是怎樣回答這個問題的。

　　【 佛告阿難。夜摩兜率。乃至色無色界。一切諸天。依何而住。阿難白言。不可思議業力所致。】


　　這段經文的大概意思是：佛沒有直接回答阿難提出的問題，是啟示阿難，讓他自己去思索，這是世尊教學的高明之處，這叫啟發式教學。

　　佛反問阿難：我們這個世界，夜摩天（ 從夜摩天以上的天住於空，叫空居天 ），兜率天、色界天、無色界天依什麼而住？這些天界住虛空並不依賴須彌山，你為什麼認為必須依須彌山呢？

阿難答：是不可思議業力所致。

「 業 」是造作。

例如學生在家中應做的功課練習，叫家庭作業，俗話中事業的業，也是這個含義。

行善的叫善業，作惡的叫惡業。

善業就有出生善果的力量和作用，惡業就有出生惡果的力量和作用。這就是業力。

阿難是說，從夜摩天以上諸天，不依靠須彌山就能住於虛空，是因眾生不思議業力所造成的現象。

西方極樂世界是一個不思議境界，不能用我們現在一般的想法、看法去想、去看西方淨土。

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請看下面經文：

　　【 佛語阿難。不思議業。汝可知耶。汝身果報。不可思議。眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】


這一段經文的意思是：佛對阿難說：不思議業你可知道嗎？你本身的果報不可思議。

「 果報 」總起來說，是指過去所作的善業或惡業所感得的結果或回報。

佛接著又說：「 眾生業報，亦不可思議。」

　　〖 眾生業報。不可思議。〗

   　「 業報 」指業因與果報。

《普賢行願品》曰：「 由貪瞋痴，發身口意。作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

（據《 俱舍論 》，惡業勢力最為強盛，雖世尊也不能遮免、抑制 ）所以，「 眾生業報，亦不可思議 」。

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    〖 眾生善根。不可思議。〗

因此，《 大集經 》說：「 眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。」這兩句話意思很深。

臨濟禪師說：「 你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」

又說：「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」

六道神光，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、口說話等等，都是神光作用，從來沒有間斷，這話是臨濟語錄裡的精華。

禪宗古德有一最精妙的偈語：「 心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。」

這個偈語是說，凡夫的心總是隨著外而轉動，這本是妄動；但是這能隨外物而轉動之處，實在是幽深奧妙。

若能認清了這個轉處，那就是隨著流轉而認識本性了；識了自家本性，當下虛空粉碎，大地平沉；虛空都粉碎了，還有什麼叫「 喜 」和「 憂 」呢。

以上所說「 聽法的便是佛 」「 六道神光未曾間歇 」「 隨流識性 」，直指眾生善根，實在是超情離見，不是思量分別之所能知。宗門如是，教下亦復如是。

《 法華經 》說：「 若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」都成佛道了，所以同顯眾生的善根不可思議。

念弥陀

      〖  諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。〗

《 宗鏡錄 》曰：有五種力不可思議，佛法威德力是五種力之一。

佛力不可思議，故成就的佛土也不可思議。

曇鸞大師讚歎極樂世界，「 光 」作佛事怎麼可以思議！「 水 」作佛事怎麼可以思議！

底下都有，樹影子也能作佛事，聲也能作佛事，怎麼可以思議！

最後還有一句話最重要，讚諸往生者「 不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議！」

往生極樂世界的人沒有斷煩惱就得涅槃，這樣的殊勝方便怎麼能思議！這正是極樂世界不可思議中的不可思議。

　　〖  其國眾生。功德善力。〗

「 其國 」，指極樂國；「 善力 」，修善所得之力。

往生眾生發菩提心，一向專念，正助兼修，有種種的功德善力。

於是可以安住在阿彌陀佛大願大行大業成就之地。

安住極樂就是「住行業地」，住於彌陀行願成就之地。

進一步據曇鸞大師說，見彌陀身相得平等身業，聞佛的名號得平等口業，遇見光知法得平等意業。

住於如來身口意，這就是位於如來行業地。

由於往生眾生有殊勝功德善力，並且安住極樂學習彌陀所行，更加上導師阿彌陀佛威神功德力，所以彼土不賴須彌山。

念弥陀

請看下面經文：

　　【 阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】


阿難向世尊稟白說：

這個業因果報不可思議，我沒有疑惑；

極樂世界以無比殊勝的因，得無比殊勝的果，我沒有疑惑。

我是為將來的眾生，替他們破除疑惑，代替他們提問的。

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總結一下第十一品經文的重點

　　第一個要點，認識西方極樂世界環境的清淨莊嚴。

　　（ 一 ）永無眾苦。諸難、惡趣、魔惱之名。

　　沒有三苦八苦等種種苦惱；沒有三災八難等種種災難；沒有三惡道；也沒有魔惱等名稱。重點詞是「 永無 」二字。

　　（ 二 ）亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。

　　極樂世界沒有氣候的變化，沒有地理環境的差別。

　　（ 三 ）極樂世界物質環境超踰一切世界。

　　「 自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超踰十方一切世界。」

第二個要點，「 不思議業力。雖遠必相牽。果報成熟時。求避終難免。」這幾句話告訴我們什麼？

人要造業，雖然久遠，因緣相遇的時候，業報必定會現前，沒有辦法逃避。

第三個要點，正確理解「 眾生世界不可思議業力所致 」的深刻含義。

第四個要點，西方極樂世界造的是不可思議業力，這個不可思議業指何而言？說說不可思議業力的範圍。

名號不可思議，信願不可思議，讀誦不可思議，受持不可思議，弘揚不可思議，等等。

第五個要點，怎樣能得到同佛平等的身業，同佛平等的口業，同佛平等的意業。

第六個要點，西方極樂世界依正莊嚴的理論依據是什麼？不可思議業力。

《無量壽經》複講第二回-第44集 (jingzong.org)

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南无阿弥陀佛

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