东方圣人新解《论语》《孟子》《道德经》《庄子》《诗经》《尚书》所诠释的人文基因是思想领域的定海针是人类前行的北极星！

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       欢迎大家来到东方圣人匡子栏目间，我们一起来探讨教育修身话题。

       缘于中国古代四位圣人孔子孟子老子庄子经典论著所蓄含之人文基因，不才者本人矢志于匡复冠礼、兴立国教、效法先贤，力求在宗教哲学领域依循人类社会之通理而甘为恢复社稷公礼思想之先行者或奠基者。

       诚邀文明开明之觉悟者狂狷之士同道于做人之基本道理！

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新解《诗经》

主话题：葛覃

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tán延及）兮【绅】，施（散布）于中谷（种子）【祭】，维（连结）叶（世，代）萋（萋萋——兴盛）萋【礼】。黄（婴幼儿）鸟（雄性生殖器）于飞（无根据）【宗】，集（齐一，一致）于灌木（棺）【尸】，其鸣（著称）喈（jiē喈喈——啼哭声）喈【种】。

葛之覃兮【殉】，施于中谷（吃食）【牺】，维叶莫（莫莫——昏昧无知）莫【教】。是（观念）刈（yì斩杀）是（思想）濩（huò水流自上而下散布）【压】，为絺（chī细布）为绤（xì粗布）【主】，服（穿戴）之无斁（yì厌弃；dù败坏）【人】。

言（主张）告（祭告）师氏（宗族）【权】，言告言归【猎】。薄（靠近）污（肮脏）我（亲密之间）私（通奸）【腐】，薄浣（洗涤，消除）我（自以为是或存有私见）衣【能】。害（遏è：阻止）浣害（遏制）否【履】，归（归依）宁（居家服丧）父母【惑】。

即粗布衣冠乃绅士延及自主恤下之人品仁性者本色，那本色人文基因散布于社稷公祭当中乃繁衍与传承模式之种子生长形式，人文基因世代连结而兴盛于国之礼乐。兽王雄霸于其私家之领地乃无根据只承认雌性婴幼儿为正宗嫡传且乱伦于其中，血统齐一纯正之交配乃等同于灌溉棺木而希望尸体能够生根发芽，反叛者篡位夺权乃著称为贵族纯种之新王而旧王啼哭承认自身为贱民野种。

粗布法衣乃殉教徒延及作主驭下或被主奉上之神品仙性者本色，那本色神鬼基因散布于牺牲私祭当中乃进化和演变模式之吃食灭绝形式，神鬼基因世代连结而昏昧于族之宗教。履礼乃主权观念斩杀人权思想乃比照天上云雨及地上水源自上而下之流散于阶级压迫，细布衣冠者充当王者俗主而粗布衣冠者充当神仙教主，穿戴服饰者人类乃不该败坏其自主恤下之人品仁性。

私礼之主张和迷信之祭告乃都是师表宗族之主权，土匪之主张与骗子之祭告乃其言辞都归向于不劳而获之侵犯劫掠者猎食之性能。主子奴才污合靠近乃如同奸夫淫妇亲密私通于孽生与寄生之关系而腐蚀腐败，衣冠兽畜者自以为是或存有私见乃既要靠近人类又要消除劳动人民之主观能动性。等级履制乃直接管理与间接管理互相阻止而消除管理乃实权与主权互相遏制而否认权力，孝心所归依之居家服丧者虽然想要效死殉身却困惑于父权母权之不唯一独占。

文贼文痞在历史典籍当中阉割人文基因以添加神兽鬼畜者野生杂种基因乃试图说明基因之变异大过于遗传。

                                                        ——（完）

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新解《论语》

主话题：尧利说

解析：《论语》二十、尧曰之、——

（二）（2）、尧利说——子张曰：“何（怎么）谓（算作）惠而不费？”

子曰：“因（沿袭）民（人类）之所利（利益）而利（顺利）之，斯（距离）不（不该）亦（多个，累）惠（赐予）而不费乎？择可（值得）劳而劳之，又谁怨？欲（希望）仁（果仁）而得（完成）仁（感觉灵敏），又焉（怎么）贪？君子无（不该）众（徒属）寡（缺少），无小大，无敢慢（放肆），斯（差距）不亦泰（大）而不骄（傲慢）乎？君（长上）子（幼下）正（证）其衣冠，尊（遵）其瞻（察）视，俨（yǎn整齐有序）然人望（比拟）而畏之，斯不亦威（胁迫）而不猛（残暴）乎？”

子张曰：“何谓（解说）四恶？”

子曰：“不教而杀谓（叫作）之虐（祸害）；不戒（警戒）视（审察）成（平定）谓之暴；慢令致期（气运，气数）谓之贼（邪癖pǐ）；犹（优）之与人也，出（生产）纳（接受）之吝（羞耻，悔恨）谓之有（拘囿）司（掌管）。”

即张同学再问：“怎样才能算作上对下施以恩惠仁爱而不浪费？”

先生讲：“人类社会公共利益得以顺利之发展乃沿袭人文基因之授受而上行下效于自主恤下之人品仁性且继承发扬于事业公心之传递，在新老交替之间距当中乃不该是多层或多重累积之赁贷形式者施舍恩赐也不该是感恩回报死鬼者私祭样式之浪费吧？人生乃选择值得付出劳动之事业而获取劳绩再完善及传续下去，其由寻找自我到确立自我到实现自我到完善及传递自我于功德圆满而又有谁会抱怨命运之不公呢？秸秆之希望乃穗粒种仁之丰硕而完成其所感觉灵敏之基因传递，其又怎么会贪恋死后占据土地而浪费资源呢？君于子之道乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率乃以自主之人品为前提条件而不该对徒属于缺少自主性能之群类者浪费过多恤下之资源且以满足其基本生存生活之所需为限量，不该娇惯或纵容奸小恶赖者妄自尊大于情感讹诈及道德绑架，不该任由衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才等寄生于人类社会者胆敢放肆其猎捕拾掠之能事，在自主者与不自主者之差距当中乃不该是多层或多重累积其作主者和被主者之间主权为大之规则而不该是争权夺位者骄狂于动物王者之法则吧？长上者与幼下者都应该自证其衣冠者自主恤下品性之清白于绅士风度，士子人品者都珍惜其人格尊严和脸面乃遵循客观因果关系而察视自身之恶因，乃自省自律而整齐有序于从思想到行动到习惯到本性到成效之个人修养且成为人类所比拟敬畏之社会风尚，在善因和恶因之距离当中乃不该是多层或多重累积之欲望亚心次心之胁迫而不该是恶行恶习恶性恶果之残暴吧？”

张同学又问：“怎样解说恶念恶行恶习恶性之四个恶化阶段？”

先生讲：“不接受人文基因之教育而杀灭文明开明之觉悟乃叫作衣冠疯爪子或傻蹄子仪型者祸害；不警戒于对自身日常行为之审察平定乃叫作投机侥幸之赌徒仪型者暴躁；缓慢不自觉之感性命令导致气运气数或趋势之不自主习惯乃叫作屡犯不改之歹徒仪型者邪癖；以不自主之侵犯劫掠者猎食性能作为优势参与到人类社会之交流交往，其出产恶果接纳惩罚所遭受报应之羞耻悔恨乃叫作被先天劣根性其自私贪婪怠惰所拘囿掌管之行尸走肉仪型者野蛮愚昧之迷信。”

主子纵欲并奴才助泄乃做不到不浪费。

                                

                                   ——（完）

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   新解《孟子》

主话题：《孟子》第七篇（下）尽心章句下

第三十七章之（四）、——

解析：万子（利息）曰：“一乡皆称原人焉，无所往（归向）而不为（通“谓”：叫作，称为）原人，孔子以为德之贼，何（通“呵”hē：斥责，呵斥）哉？”

曰：“非（诽）之无举（与）也，刺（讽刺）之无刺（采录，探取）也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉絜（洁），众皆悦之，自以（凭借某种身份）为是，而不可与入尧舜之道，故曰：‘德之贼’也。孔子曰：‘恶似而非者：恶莠（yǒu：草名，田间常见杂草，俗名狗尾草；比喻坏人，恶人；坏，恶；乱，秽乱），恐（通“共”：一起，共同）其乱（败坏，扰乱）苗也；恶佞，恐其乱义（仪）也；恶利口，恐其乱信（伸）也；恶郑（通“奠”：私祭）声，恐其乱乐也；恶紫（有关君主之事；有关道教或神仙之事；表示祥瑞之事），恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。’君子反经（义理，法则；经略——概略，概要）而已矣。经正（整治，治罪），则庶（众多）民兴；庶民兴，斯无邪（妖异怪戾之事）慝（tè：邪恶；灾害，祸患；阴气；通忒tè：差错，过失）矣。”

    即那循规蹈矩之教条主义者变本加利以追问：“人类应该一致向往牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱乃都应该自称为土匪和骗子而互相宽恕且原谅，衣冠者虚无自身之头脑而归向于大神乃不再叫作土匪或骗子，深谙学问者用擅自做主之性能作为人类之品德便是神主之乱臣贼子，乃应该对其斥责吧？”

孟先生讲：“诽谤人类品德者乃不该参与人类之活动，讽刺自主性能者乃不该探取使用火及其他劳动工具、生活用品等物质文明，泥塑神鬼同流于庸俗之土匪骗子，衣冠兽畜合污于蛮昧之动物世界，宣扬迷信者以神主自居却好似忠诚可信之殉教徒或神奴，鼓吹私礼之文贼文痞自我排行于文阀之主子地位却好似清廉之俗主或纯洁之俗奴，众神兽鬼畜者都喜欢神法等级制度并王法等级制度所共同归一之动物王者法则，衣冠兽畜者身为土匪骗子却凭借泥塑神鬼之身份充当臆想之仙主，那仙主因管不了自己而不适合参与人类活动及加入高位人文授受者其文之道、母之道、君于子之道，古语云：‘私礼迷信之感恩戴德学说乃被全人类士子人品者当作公贼仇敌。’深谙学问者讲：‘私礼迷信之所以令世人憎恶乃因其歪曲篡改冒充公礼觉悟而制造似是而非之假象：田间之害草之所以令农夫憎恶，乃因其和秧苗混在一起而败坏年景之收成；奸佞之徒之所以被长上者所憎恶，乃因其和幼下者之仪型混在一起而败坏长上对幼下之仁爱表率；言辞犀利之诡辩口才者之所以被师教者所憎恶，乃因其和伸张正义者混在一起而败坏公权力之舆情监督；声扬私祭者之所以被公序良俗之维护者所憎恶，乃因其和人文公祭混在一起而败坏国之礼乐；仙气祥瑞者之所以被世间劳动者所憎恶，乃因其和朱门贵族混在一起而败坏绅士之社会责任；向往那牺牲奉献之境界或享受自虐被虐之解脱于宽恕且原谅土匪骗子者之所以被士子人品者所憎恶，乃因其和关怀体恤之仁爱者及自省自律之自主者混在一起而败坏人文授受之品德。’主子奴才因违反人文经略其繁衍与传承模式之种子生长形式而废止其人品人性了。人文经略或概要乃自作主之人品人性整治不自主之兽畜品性，依照上行下效原则乃众多社会公民兴致于自主恤下之士子人品，只有民众之人品兴盛，卑贱之衣冠兽畜者才不会用妖异怪戾之手段去祸害人类了。”

    人类社会发展之总体走向乃淘汰不自主之衣冠兽畜或土匪骗子。

                                                                        ——（完）

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    新解《道德经》

主话题：社稷说（一）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）莫（没有谁；没有那一种东西；不；不要；表示揣测或反问；同“暮”：傍晚，时间将近，晚）柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数）于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较、被动；后缀）水（河流；江河湖海洋；稀汁；附加之费用或额外之收入；洗涤次数；自然界水物质），而攻（攻打，进攻；对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥；致力研究，学习）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）者莫之能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）先（时间或次序在前者；表示某一行为或事件发生在前；暂时；祖先，上代；敬辞，用于称死去之人；先前）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以易（做起来不费事，容易；平和；轻视；改变，变换；交换）之也。水之胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称）刚（硬，坚强；恰好；表示勉强达到某种程度，仅仅；表示行动或情况发生在不久以前）也，弱之胜强也，天下莫弗（不）知（主管，掌控，把握；知道，使知道；知识；同“智”：有智慧，聪明；智慧，见识）也，而莫之能行（走；道路；旅行相关；流动性，临时性；流通，推行；做，办；进行某项活动；行为；可以；能干；将要；吃了药之后使药性发散，发挥效力；行列；排行；行业；某些营业机构）也。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊敬）人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之言（话；说；汉语之一个字叫一言）云（说；表示强调；云彩）曰：

——（待续）

主话题：社稷说（二）

解析：《道德经》第八十章——

社稷说——（续）

受（接受，得到；遭受，承受，蒙受；忍受，禁受；适合）邦（领地；身家业国；外国）之㳡（同“涡”：涡河，水名，发源于河南，流至安徽入淮河；漩涡），是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）谓（说；称呼；叫做）社（某些集体组织；某些服务型单位；古代把土地神和祭土地神之地方、日子、祭礼都叫社）稷（古代称一种粮食作物，有谷子、高粱、不黏之黍三种说法；古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神）之主（接待别人之人；权力或财物之所有者；旧社会占有奴隶或雇佣仆役之人；当事人；基督教徒对上帝、伊斯兰教徒对真主之称呼；最重要者，最基本者；负主要责任，主持；主张；预示吉凶祸福、自然变化等；对事情之确定之见解；从自身出发者；死者之牌位；姓）；受邦之不详（吉利），是谓天下之王（君主，最高统治者；封建社会之最高爵位；首领，头目；同类中居首位或特别大者；辈分高，王父——祖父，王母——祖母；最强者；古代称君主有天下）。正（垂直或符合标准方向；位置在中间；用于时间，指正在那一点上或在那一段之正中；正面；正直；正当；色、味纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正错误；恰好；加强肯定之语气；表示动作之进行、状态之持续；正月）言若（如，好像；如果；你）反（颠倒，方向相背；对立面转换，翻过来；回，还；反抗，反对；背叛；指反革命、反动派；类推；反而，相反地；用在反切后头，表示前两字是注音用之反切，如“塑，桑故反”）。

即礼仪如果自上而下像发大水一样行以输灌，便是私礼，没有谁能像私礼一样去吞噬、去淹没、去沦陷、去征服而使变软、使懦弱。私礼都是上面人去挑下面人之毛病，攻击其软肋于对别人之过失、错误进行指责或对别人之议论进行驳斥，致力于研究驯化和调教而学习驭人之术，其顽固崇尚强者优越于动物王者法则；对于此等兽品，没有哪一样能比得上它那争先独大之能事，而它也绝对配不上为主者之高位于登高涉险。因为兽品之主子理念，不会自省自律而改变自己，其所制造出各种规矩都是去束缚下面人而着意轻视、轻易于打造奴才。

主子以其忠孝悌贞节烈之优势，像发大水一样逞强于征服。奴才身处弱势于承担或承受，其被强迫于感情或意志所要求达到之程度高，于是由被压迫而走向反抗，于是奴才变成小人而去祸乱天下；畜品之兽性，一旦被激发，便顽固于强大之谄媚伎俩，其目的同样是征服。私礼自上而下像发大水一样放纵欲望，主子与奴才谁也管不了谁却都想去控制对方，结果没有谁能够管得了自己而都处于被动地位。于是乎没有谁能真正把私礼推行下去。

一直以来，觉悟者警示强调讲：

身家业国之主者，宜接受公礼于觉悟，如山谷涡水而规范自身欲望；这便叫做尊崇人文繁衍与传承于公序，担负全责、主持公道、主张公心其上行下效之表率于仁爱，这才是德能配位之长上。那些得到王冠、获取权力、占有财富、享有声望者，不要去制造凶祸、行使杀戮、挑拨争斗，不要像峡谷山道两侧悬崖顶上之大石头而发出威慑、恫吓之不祥；独裁霸权者自以为是而推行所谓仁义道德，装神弄鬼者把自己当作老天爷自上而下去统治、麻痹、欺骗与压迫大众，其所谓神品、仙品绝对够不上人品而只能算是兽品，因为只有兽品才遵循王者其动物之法则。

私礼当中那些所谓箴言和教条，貌似贤良正派，实则乃篡改冒充公礼；其好像是在行天道而镇压下面一切反叛及忤逆，而事实上私礼之兽性如何不是违反人性、私德又如何不是背弃公德？公礼之正，如同反私礼之偏。

人文繁衍和传承于公序，便是社稷。

——（完）

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    新解《庄子》

主话题：列睡说【一】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——人有（囿）见宋（𠳼：声名显赫）王者，锡（赐）车（驾驭）十（什：多，杂）乘（升，登），以（凭借）其十乘骄（骄稚——骄傲炫耀）稚（幼小，骄纵）庄（庄家）子。庄子曰：“河上有家贫（缺少）恃纬（缠，束）萧（凄凉冷落）而食（吃）者，其子没于渊，得千（阡：坟墓）金（财货）之珠。其父（开始）谓（评论）其子（粒子）曰：‘取（聚）石（硕：大）来（劝勉）锻（锤击）之！夫（服务）千金之珠，必（信赖）在九（鸠jiū：聚积）重之渊而骊（lí黑色）龙（宠：荣耀）颔（hàn点头，摇头）下，子（粒子）能得（完成）珠者，必（肯定）遭其睡也。使骊龙而寤（wù睡醒），子尚奚（哪里）微之有（囿）哉！’今（金）宋国之深，非（诋毁）直（值）九（鸠）重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得（捕获）车（驾驭）者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为（充当）齑（jī混杂，调和）粉夫！”

或（有；yù邦国）聘于（用）庄子。庄子应其使曰：“子（你）见（知道）夫牺牛乎？衣（表皮）以文（纹）绣，食以（用）刍（chú草料）叔（菽shū：豆类），及其牵（指牛羊猪等牲畜）而入（符合）于大（王法）庙（朝廷），虽欲（温顺）为孤（独立）犊（小牛），其可（适宜）得（捕获）乎？”

即衣冠兽畜者所设定之疆界乃现于声名显赫之王法领地，主子以施舍恩赐赚取感恩回报乃以债权人身份驾驭多种杂样之奴才而升登至不劳而获之统治者地位，奴才凭借其多种杂样依附寄生之门径而升登入统治阶级利益集团内部且向庄家士子人品者骄傲炫耀。庄家士子者说：“王法等级制度当中之主子奴才都自恃为江河上游之水以占有其私家领地却因缺少自主性能而向下流落乃以互吃互养互缠互束之孽生与寄生关系共同步入凄凉冷落之深渊，即使有蒸汽粒子飞上天也会合成云雨降为地上水继而沉没于深渊，即使有水珠散落于尘上也会立刻入土为安而似墓中死鬼得意于陪葬之财货。那深渊之水类比人类社会底层奸小恶赖之人渣且始于不自主之兽畜品性及不劳而获其猎捕拾掠之执念如同看待蒸汽粒子一样评论那升登至社会上层之土匪骗子：‘卑小水汽飞升且聚合为广大盖顶之云乃似自主人品者脚下之衣冠兽畜扶摇上天而成为把持资本主权之社会精英乃以买卖人权之赁贷规则劝勉生产劳动者而锤击其人文理念！即使有高层腐败者如水珠散落而那也似墓中死鬼得意于财货陪葬之服务，衣冠兽畜者在人类社会信赖动物王者之法则乃自比为深渊之水可重新化汽飞升而聚集为高高在上之云且乌云作为荣耀之天上水以摇头点头决定下面尘世之旱涝，蒸汽粒子之白云有能力完成向水珠乌云之转变，地上众生肯定都遭受过懒云睡雨（睡雨——宿雨，隔夜雨）之镇压。那荣耀之乌云睡醒之后役使雷电风雨而恩威并至于被压迫者，奸小恶赖之土匪骗子所崇尚之不劳而获者仪型哪里会衰微于自主劳动者所设定之人类疆界呢？’土匪骗子争取金钱资本之主权而占有其声名显赫之私家邦国领地且使广大劳动者之人权深陷于其中，那私家王法之深渊乃诋毁自主人品之价值而鸠集衣冠兽畜者重新从大众之脚下跃升至其头上；声名显赫之王道霸权者实乃凶猛残暴之食肉动物类型，食肉动物诋毁食草动物之价值乃亦如乌云炫耀权威而蔑视众生；土匪骗子臆想其有能力捕获及驾驭广大劳动者，乃亦如地上众生肯定都遭受过懒云睡雨之镇压。那声名显赫之大主子睡醒之后乃役使各级鹰犬奴才而恩威并至于社会公众，奸小恶赖之土匪骗子充当混合神兽鬼畜之衣冠者且自己粉饰为公位之领导者而使人民群众服劳役于高位者之各种特权！”

——（待续）

主话题：列睡说【二】

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（十）、列睡说——（续）——有邦国领地之武主想要聘用庄家士子者为文奴。庄家士子者回应那武主所派遣之使者时讲：“你知道那服劳役于牺牲奉献精神之牛马畜类吗？那牲畜之表皮被主人处以纹身刺绣之黥（qíng）刑，其食用豆秸草料而津咂（zā）甘美，土匪骗子臆想把自主劳动者比及为此类牛羊猪等牲畜而使其符合于王法朝廷之贱民仪型，虽然猎人在公序良俗当中自比为温顺独立之小牛，而那豺狼虎豹等猎食者适宜去捕获猎人吗？”

衣冠兽畜之主子奴才或土匪骗子者装神弄鬼自恃为食肉动物而把社会大众当作食草动物，殊不知人类公民以其自主之人品而完全具备猎人之资质。

                                 ——（完）

ilovet

东方圣人 发表于 14-3-2024 11:52 AM
新解《庄子》
主话题：列睡说【一】解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（十）、列睡说——人有（囿 ...

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东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 11:38 AM
新解《诗经》
主话题：葛覃解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——2、葛覃——葛（gé粗布）之覃（tá ...

主话题：卷耳

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷（包括）耳（辅助）【辅】，不盈（骄傲，自满）顷（倾：尽，全）筐【屋】。嗟（jiē赞赏）我（亲密之间）怀（爱惜）人（仁）【补】，寘（zhì置，填）彼（对方）周（相合，合用）行【主】。

陟（zhì晋升）彼崔（崔嵬cuī wéi——高峻，高位）嵬【范】，我马（筹码）虺（ huī ：蛇昂头） 隤（tuí倒塌；虺  隤——疲劳过度而致病）【竞】。我姑（盬gǔ：蚊蝇等用嘴吮吸）酌（zhuó斟酒）彼（对方）金（华美）罍（léi盛酒之容器）【血】，维（惟：思考）以（认为）不（丕pī：大）永（始终）怀（包围，归附）【占】。

陟彼（那）高冈（gāng山脊）【踩】，我马（筹码）玄（神妙）黄（婴幼儿）【赌】。我姑酌彼（那）兕（sì皮厚之兽）觥（gōng大酒器）【肛】，维以不永伤【权】。

陟彼（那）砠（jū有土之石山）矣【死】，我马瘏（tú因疲乏而生病）矣【掩】，我仆（pū向前跌倒）痡（ pū疲惫不堪）矣【绊】，云（往来周旋）何（呵斥，承受）吁（xū忧愁； yù呼求）矣【歹】。

即公位封地辖区之政事乃包括政工和行政两个方面而如同家庭夫妇互相辅助，夫妻之任何一方都不要骄傲自满于半独一形式之霸权而那似乎倾尽筐子之容量也装不下屋子。夫妻亲密之间乃赞赏优势互补而共同爱惜自主恤下之人品仁性，父师与母爱乃互相填充对方之空缺而外内合用行事于君主立宪之模式。

夫妻因生育儿女而晋升为父母且共同担负持家之责任乃作为高位者彼此分工明确而示范表率于为父者自主之人品和为母者恤下之仁性，夫妻亲密之间如果是孽生者与寄生者之主奴关系其互纳互吃互养互争互治于用驯化调教手段或奸佞谄媚伎俩为筹码那么势必互竞相杀至疲劳过度而致病。在孽生与寄生之亲密关系当中乃主子之兽品针对奴才之畜品且奴才之兽性针对主子之畜性乃如同蚊虫吸血又似乎用华美之盛器为对方斟酒，其相互占有之关系又比照奸夫用手臂搂抱淫妇之上体且淫妇以腿脚夹持奸夫之下体乃雄器思考长驱直入而雌器认为请君入瓮于是乎双方都自恃强大至始终使对方归附。

主奴关系由直接管理晋升为间接管理乃文贼文痞臆造王法等级之私礼而叠人塔式之各级管理兼被管理者都被那山脊高位之大主子踩在脚下，高级奴才听话兼低级主子堪用乃上下级亲密之间身为筹码者操纵筹码而等同于婴幼儿智商者参与玄妙之赌博。在等级衔接之亲密关系当中乃下级之嘴针对上级之尾而如同蚊虫吸血且都自认为是那皮厚之兽却被掏肛抽肠又似乎各级小主子皆使用大主子作为盛器而各自斟酒，大主子思考占有主权而小主子认为把持实权乃都自恃强大却始终被权力所伤害。

履礼由王法等级晋升为神鬼迷信乃死寂之地如同那石山盖土不披绿而虽位高却无生机了，俗主兼神奴且俗奴兼仙徒乃神与仙亲密之间皆以骗术为筹码于是乎因忙于遮掩谎言而疲乏生病了。私礼与迷信亲密之间似两条腿互相羁绊乃至于疲惫不堪而向前跌倒了，骗子往来周旋之结局便是遭到大众之呵斥而呼求告饶乃忧愁于承受人们对歹徒之待遇了。

土匪骗子飘上天而独裁霸权且炫富显贵，奸小恶赖伏下地而情感讹诈及道德绑架，衣冠神兽鬼畜者人渣若此。

                                                         ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 11:48 AM
新解《道德经》
主话题：社稷说（一）解析：《道德经》第八十章——社稷说——天（天空；位置在顶部， ...

主话题：张弓说（一）

解析：《道德经》第七十九章——

    张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生，自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）之道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教之思想体系；属于道教者，道教徒；指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为），犹（如同；还，尚且）张（使合拢之东西分开或使紧缩之东西放开；陈设，铺排；扩大，夸张；看，望；商店开业；量词，用于纸、皮子等，用于床、桌子等，用于嘴、脸等，用于弓；二十八宿之一）弓（射箭或发弹丸之器械；弓子；丈量地亩之器具，用木头制成，形状略像弓，两端之距离是5尺，也叫步弓；旧时丈量地亩之计算单位，1弓等于5尺；使弯曲）者也，高（从下向上距离大；离地面远；高度；数学几何之三角形、四边形等从底部到顶部之垂直距离；在一般标准或平均程度之上者；等级在上者；敬辞，用于称别人之事物）者印（政府机关之图章，泛指图章；留下痕迹，特指使文字或图画等留在纸上或器物上；符合；印子；通“抑”：向下压，压制；表示选择，相当于“或是，还是”；表示转折，相当于“可是，但是，然而”；表示递进，相当于“而且”）之，下（位置在低处；等级或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词）者举（往上托，往上伸；举动；兴起，起；养育，生孩子；推选，选举；指举人；提出；全）之，有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）余（人称代词，我；剩下；表示大数后面有零头；指某种事情、情况以外或以后之时间）者损（减少；损害；损坏；用尖刻之话挖苦人；刻薄，恶毒）之，不足（脚，腿；器物下部形状象腿之支撑部分；充足，足够；够得上某种数量或程度；足以）者补（填补材料，修理破损之东西，修补；补充，补足，填补缺额；补养；利益，用处）之。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）天之道，损有余而益（增加；更加；好处；有益者）不足。

——（待续）

主话题：张弓说（二）

解析：《道德经》第七十九章——

张弓说——（续）

人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之道则（原则，规则，规范）不然（对，不错；如此，这样，那样；然而；同“燃”：燃烧，引火点着，火），损不足而奉（给，献给，多指对上级或长辈；接受，多指对上级或长辈；尊重；信仰；侍候；敬辞，用于自己之举动涉及对方时）有余。孰（谁，哪个，什么）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）有余而有以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）取（拿到身边；得到；招致；采取，选取）奉于（介词：在，向；给；对，对于；自，从；表示比较；表示被动；后缀）天者乎（语气助词，吗；同“于”）？唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示应答之词，唯唯诺诺）又（副词：表示重复或继续；表示几种性质或情况同时存在；表示补充，追加；表示另一方面之情况；表示整数之外再加零数；表示加强语气）道者乎？是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以圣（最崇高者；学识或技能有极高成就者；圣人；帝王；宗教徒对所崇拜事物之尊称）人为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象；给，替；目的；对，向；因为）而不恃（依赖，倚仗），功（功劳；成效和表现成效之事请；技术和技术修养；物理做功）成（完成，成功；成全；成为；变为；成果，成就；生物生长至定形阶段；已定，定形，现成；达到一个单位；许可，答应；有能力；十分之一叫一成）而不居（住，住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）也。若（如，好像；如果；你）此（这，这个；此时或此地），其不欲（欲望；想要，希望；需要；将要）见（看到，看见；接触，遇到；看得出，显现出；指明出处或需要参看之处；会见，会面；同“现”：现在，此刻；临时，当时；当时可以拿出来，兑现；表露在外面，使可以看见）贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）也。

即公礼之推行，好比铺排步弓去丈量地亩一样，其弓子之两端交替起落而迈进，上端向下印盖符合度量之痕迹，下端再向上托举而升高，丈量到最后，四舍五入，多余零头乃不超过半弓者被减去，不足之差头乃大于半弓者被补齐。人文繁衍与传承也是上与下或老和新之交替起落而迈进，居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，那么幼下便追随、托举、摹仿、领会于觉悟；长上之精神及物质财富减少于授与和传递，幼下之思想和现实空间增加于接受和承袭。

一直以来，公礼都是一贯强调上面人要对下面人好，乃处于强势地位者表率仁爱于减少其富余和优势，以增加、填补、帮扶那些身处贫困和卑贱当中其弱势群体之乏力、无奈和不足；说到底，乃规范兽品、怜悯畜品、弘扬人品，乃宽容和体恤弱者，乃富人做实事兼办实业而去解决穷人就业，乃人文保护于公众之生活并生态保护于动物之生存。

衣冠者出于兽性之私欲而推行私礼，其规制却不是这般重视人性；其恰恰是减损原本穷苦却作为支撑性社会底层基础之大众利益于剥削和压榨，刮民膏脂、食人血肉而侍奉上层社会那些富得流油、作威作福之主子们。

私礼当中，乃充斥及弥漫兽性王者之法则，哪会有权贵自觉采取公心而接受公礼呢？这难道不是畜品奴才把其迷信盲从之宿命再次升级为祈盼神鬼显灵之救世主吗？

真理乃觉悟者卫护公礼而不自恃其高位；功劳乃服务于社会，成就乃传承于人文，不称王称霸于兽性、不炫富显贵于兽品，因为公仆从来不以孤寡自居。

如此这般，公权社会之理念风尚便是君于子而使子君，即长上对幼下施以仁爱之效法；仁爱乃人性之自我本我本心而非兽性之欲望亚心次心；其具体表现在德能贤品配于高位。

步弓，乃丈量脚下之土地。

仁爱，乃丈量头上之权贵。

                                       ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 11:52 AM
新解《庄子》
主话题：列睡说【一】解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（十）、列睡说——人有（囿 ...

主话题：列命说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始）一命而伛（yǔ弯腰，俯首），再（第二次）命而偻（lǚ曲背，弯腰），三（诸多）命而俯（对下），循墙（墙宇——庇荫；气度，风范）而走，孰（熟）敢（大概）不（否）轨！如（依从）而夫者，一命而吕（吕：脊梁骨；吕钜jù——傲慢自大；钜：坚硬之铁；钩子；通“巨”：大）矩，再命而于车（驾驭）上儛（wǔ同“舞”：嘲弄，玩弄），三（诸多）命而名（占有）诸（众）父（始），孰（熟）协（共同合作）唐（广大，浩荡）许？

贼莫（谋划）大（超过）乎德有心而心有睫（眨眼），及其有（呈现）睫也而内视，内视而败矣。凶德有（呈现）五（伍），中（符合）德为首。何谓（认为）中（适宜）德？中（遭受）德也者，有以（依）自好也而吡（pǐ诋毁，斥责）其所不为（当作）者也。

穷有（囿）八极（殛jí：诛杀，惩罚），达（显贵）有三必（信赖），形（对照）有六府。美、髯、长（首位）、大、壮、丽（成对，并连；依附）、勇、敢，八者俱（偕同）过（祸）人（世）也，因以是穷。缘循（依照）、偃（yǎn避匿）佒（仰）、困畏不若（选择）人，三者俱通达。知慧（狡黠xiá）外（超出）通，勇动多（重视）怨（蕴：蓄积），仁义多（赞美）责（债）。达生（性）之情者傀（kuǐ傀儡；guī大，怪异；通“块”：孤独之样子），达于知者肖（仿效），达大命（告诫）者随，达小命者遭。

即嫡系祖先作为生物生理基因之始端乃一致遵循生命世界之客观法理于繁衍与传承模式之种子生长形式而俯首传递事业公心，秸秆曲背弯腰乃把种子当作其第二次生命，人文基因之传承乃现于长上者诸多生命价值之事业年成所对幼下者之传授，人类社会乃至生命世界皆必须遵循以基因遗传为主之发展走向而彰显自主恤下之庇荫型气度和风范，思想成熟者大概都要否定那以进化和演变模式之吃食灭绝形式为主之轨道便是否定以基因变异为主！如果生命体依从且服务于那以吃食灭绝形式为主之轨道，那么生态及人文环境便会一致尊奉傲慢自大之王命，如此乃不劳而获之猎捕拾掠者自恃为高级再生者之天命而凌驾于广大自主劳动者头上驾驭且玩弄之，劳动者诸多生命价值之事业年成被众土匪骗子占有且作为其资本权柄之始端，然而人类思想成熟于文明开明之觉悟乃联邦共和于广大浩荡之人文冠礼而盟誓许诺自主恤下之人品！

文贼文痞谋划以私礼迷信超过公礼觉悟乃臆想兽畜品德者占有人类社会核心之主位而那拥有核心主权之王位却像眨眼一样频繁新旧更替，由动物王者法则所推及之互竞相杀乃呈现胜败反复似眨眼之情状乃猎食者内部为争夺主权而互相视为仇敌，衣冠兽畜者土匪骗子所组成之统治阶级利益集团其内部成员间互相仇视而导致其集体之腐败了。凶恶互吃之兽畜品德者呈现伍列私序其互养之景况，王法等级制度因符合那兽畜品德者之互吃互养需求而成为土匪骗子在人类社会之首倡。那土匪骗子凭什么认为人类社会适宜兽畜品德者互吃互养？如果人类遭受那兽畜品德者因不劳而获之互吃互养所产生之剥削和压迫，那么便是土匪骗子持有金钱资本之主权而依其自身所喜好之买卖人权原则诋毁自主之人品乃不把广大劳动者当作人。

王法等级制度所设定穷凶极恶之疆界乃现于八种诛罚之形式，神法等级制度所设定特权显贵之疆界乃现于三种信赖之宿命，鬼法等级制度所设定对照继承之疆界乃现于六种府第之优越。不劳而获者美乐享受劳动者之成果、长上者髯公以夫权及父权理当享受幼下者之孝敬、排行第一之首位者独自享受集体之资源、比拼竞争而胜出为大者安然享受失败者之侍奉、强壮者霸道享受弱小者之礼让、主奴成对并连所共同充当之统治者高雅享受社会大众之依附、有勇气之土匪公然享受领导者之声誉、敢于不要脸之骗子坦荡享受演艺明星或学术权威者之诚信，以上八种非人类之衣冠神兽鬼畜者偕同制造世间灾祸，其依从自身猎食性思想观念作为恶因而必然导致穷凶极恶之结果于互竞相杀之死向。缘于不自主之品性而依照作主与被主之样式、避匿恶果而信仰得到赦罪赐福、困乏于欲望亚心次心之感性却畏惧接受自我本我本心之理性而不选择自主恤下之人文觉悟于拓展外向发展空间，以上三种妄想症类型者偕同通晓特权显贵之道理。换代者承主之世袭与改朝者狡黠之禅让乃都是超出人权之主权者流通转换，英勇牺牲奉献者之灵堂与感动认主归宗者之祠堂乃都是重视政治资本之蓄积，赐恩施宠幸骄之古宅门楣与忠孝悌贞节烈之先人牌坊乃都是赞美债权之伟大。那等级制度所表达者乃神兽鬼畜之不自主品性而如同傀儡之情状，不自主者之意愿所表达者乃不劳而获之主子奴才者都想要作主广大劳动者而仿效食肉动物，食肉动物之意愿所表达者乃凭借夸大之骗术告诫人类应该顺随食草动物仪型，骗子之意愿所表达者乃凭借卑小之伎俩告诫同类应该先遭他人降罪而后使他人遭罪。

被戒欲者先遭纵欲者降罪而后使被纵欲者遭罪，

寄生者先遭孽生者降罪而后使孽生者遭罪，

大奴才先遭大主子降罪而后使二奴才遭罪，

不自主者先使自主者遭罪而后遭自主者降罪。

                                          ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 06:37 PM
主话题：卷耳解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——3、卷耳——采（cài封地，辖区）采（政事）卷 ...

主话题：樛木

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

  4、樛木——南有（呈现某种情状）樛（jiū树木向下弯曲而比喻本末倒置）木【王】，葛（多年生藤本植物）藟（lěi藤，缠绕）累（lěi堆积）之【柱】。乐（喜好）只（单独）君（主）子（奴）【御】，褔履（踩踏）绥（suí安定）之【塔】。

南有樛木【鬼】，葛藟荒（掩，覆盖）之【墙】。乐只君子【替】，褔履将（长久）之【峰】。

南有樛木【神】，葛藟萦（牵挂）之【房】。乐（愉快）只君子【承】，褔履成（和解，和睦）之【层】。

即坐北朝南之主权所崇尚之王法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，主子奴才皆似葛藤而互相缠绕且堆积于那虚妄朽败之柱。高级奴才兼低级主子者都喜好单独掌控实权以抵御那大主子之王权，其叠人塔式踩踏之场面似乎幸福且安定。

坐北朝南之主权所崇尚之鬼法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，列辈死者皆似葛藤而互相缠绕且覆盖于倾斜开裂之墙。高级鬼奴兼低级鬼主者都乐意单独掌控实权以代替那大鬼主之产权，其叠浪峰式踩踏之场面似乎幸福且长久。

坐北朝南之主权所崇尚之神法等级制度乃呈现树木本末倒置之情状，各位神仙皆似葛藤而互相缠绕且牵挂于那漏顶松垮之房。高级神奴兼低级神主者都愉快单独掌控实权以承接大神主之属权，其叠云层式踩踏之场面似乎幸福且和睦。

私礼升级为迷信乃呈现于兽畜品性者披上人皮再披上鬼皮或神皮。

                                                                 ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 06:55 PM
主话题：张弓说（一）解析：《道德经》第七十九章——     张弓说——天（天空；位置在顶部，凌空架设； ...

主话题：生死说

解析：《道德经》第七十八章——

生死说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）也柔（软；使变软；柔和）弱（气力小，势力差；年幼；差，不如；丧失，指人死；接在分数或小数后面，表示略少于此数），其死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也月（月球，月亮；计时之单位，公历一年分为十二个月；每月；形状像月亮者，圆的）亘（空间上或时间上延续不断）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；书信；信息；引信；同“芯”；同“伸”：展开；信石）坚（硬，坚固；坚固之东西或阵地；坚定，坚决）强（力量大，势力大；感情或意志所要求达到之程度高，坚强；使用强力，强迫；使强大或强壮；优越，好；用在分数或小数后面，表示略多于此数；勉强；强硬不屈，固执）。万（数目，十个十；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）草（高等植物中栽培植物以外之草本植物之统称；指用作燃料、饲料等稻、麦之类之茎和叶；雌性，多指家畜或家禽；草率，不细致；文字书写形式之名称，包括汉字形体之一种及拼音字母之手写体；初步，非正式文稿；起草；旧时指山野、民间）木（树木；木头；棺材；质朴；反应迟钝；麻木）之生也柔脆（容易折断破碎；较硬之食物容易弄碎弄裂；声音清脆；说话、做事爽利痛快，干脆），其死也枯（植物等失去水分；井、河流等变得没有水；肌肉干瘪；没有生趣，枯燥；芝麻、大豆、油茶等榨油后之渣滓）槁（干枯）。故（事故；缘故，原因；故意，有意；所以，因此；原来，从前，旧有；朋友，友情；人死亡）曰：坚强者，死之徒（步行；徒弟，学生；信仰某种宗教之人；同一派系之人，含贬义；指某种人，含贬义；指徒刑；空，没有凭借；表示除此之外，无其他，仅仅；徒然）也；柔弱微（细小，轻微；某种计量单位之百万分之一；衰落；微贱；精深奥妙；稍微，略微）细（条状物横剖面小；长条形两边之距离近；颗粒小；声音尖，声音小；精细；仔细，详细，周密；细微，细小；年龄小），生之徒也。是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）兵（兵器；军队；军人；军队中最基层成员；关于军事或战争）强则（原则，规则，规范）不胜（胜利；打败敌人；比另一个优越；优美；优美之事物或境界；能够承担或承受；古代戴在头上之一种首饰；肽之旧称），木强则恒（永久，持久；恒心；平常，经常），强大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）居（住；住之地方，住所；在某种位置；占据，属于某种情况；当，任；积蓄，存；停留，固定；用于某些商店之名称）下（位置在低处；等次或品级低者；次序或时间在后者；向下面；表示属于一定范围、情况、条件等；表示当某个时间或时节；用在数目字后面，表示方面或方位；由高处到低处；降落；颁发，投递；去，到；退场；放入；进行棋类游艺或比赛；卸除，取下；做出言论或判断等；使用，开始使用；动物生产；攻陷；退让；到规定时间结束日常工作或学习等；低于，少于；量词），柔弱微细居上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处向高处；达到目的；表示开始或继续）。

即人品乃觉悟于效法公礼，乃依照客观规律去行事，其自省自律于主观意志柔和变通乃母之道、文之道、君于子之道乃繁衍与传承模式，其自律于削弱先天劣根欲望而使之居于次要辅助地位乃自主、自立、自强乃自尊与要脸之品质。兽品乃作死于进化和演变模式，乃轮回不断、循环往复于听凭、随意、放纵欲望，乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄。

畜品乃生命世界里如家禽家畜一般其反应迟钝、麻木僵滞之生存状态，其软弱于宿命、干脆于听命，视主子为其生命之核心。人品被欺骗压迫之后便趋向于畜品，其愚昧死板、冥顽不化于恪守忠孝悌贞节烈，乃行尸走肉而如灵魂枯槁之鬼魅。

所以说：兽品乃顽固、逞强于个人膨胀与排泄，乃一步一步作死也；人品乃自省自律、防微杜渐，乃效法公礼而文明开明之觉悟于一步步走向新生也。

事实上，凭蛮暴之武力去强行规范他人者，不可能达到其征服之目的。棺椁不烂，尸身便被强行规范而不得自由；畜品木讷，乃被兽品强力规制其常态本性而早晚激发兽性，即畜品必兽性而奴才必小人。恃强自大者乃兽品，其终究或被畜品之兽性造反而推翻、或被人品之觉悟而规范，即兽品原本理应定位于人品之下。自省自律而防微杜渐者乃人品，其尊崇公礼遵循客观法理于公共秩序，乃居于长上者对其幼下施以仁爱之效法，乃德能贤品配于高位。

人品，成就于学习而觉悟，沦丧于迷信而冥顽。

                                        ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 14-3-2024 06:57 PM
主话题：列命说解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（九）、列命说——正（嫡系）考（祖先）父（开始） ...

主话题：列观说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山川（河流），难于知天；天犹（规划）有春秋冬夏旦（诞）暮（年老）之期（运势，气数），人者厚貌（mò描绘）深情。故（死）有（囿）貌愿（朴实，恭谨）而益（资助），有（佑）长若（等同）不（丕：大）肖（仿效），有顺懁（juàn性急）而达，有坚（安心，稳定）而缦（màn回环），有缓（柔弱，无力）而釬（hàn钎qiān）。故（死）其就义（仪）若渴者，其去（抛弃）义若热。故（死）君（主）子（奴）远使之而观（劝勉）其忠，近使之而观其敬，烦（劳苦）使之而观其能（耐），卒（捽zuó争斗）然问（探讨）焉而观其知（管制），急（严格）与（给予）之期而观其信，委之以（于）财而观其仁，告之以（用）危（诡）而观其节（信验，验证），醉之以（用）酒而观其则，杂之以（于）处而观其色。九征至（窒），不肖（相似）人得（适宜）矣。”

即深谙学问者讲：“总计文贼文痞在人类社会所宣扬私礼迷信之险恶用心乃推行王法鬼法或神法等级制度而类比于高山水源川流向下压迫及倾泄，且水汽繁难艰苦蒸发乃至于成就为天上之云水而作主众生；那天上之云水风气被骗子幻化成大神乃规划其所设定疆界之运势气数而循环于春之诞幼、秋之衰老、冬之由死至生、夏之从生到死，人间生者当中乃不乏装神弄鬼者浓厚描绘那由死至生之阴间投胎其深奥之情状。俗奴死者被生者描绘为置身于阴曹地府之疆界且朴实恭谨充当鬼奴而接受鬼主之资助，鬼主保佑鬼奴之成长乃等同于父母而大致仿效阳间之俗主，鬼主保佑鬼奴顺利投胎且鬼奴性急于到达那鬼主所指定之人家以间接报恩，鬼主保佑鬼奴安心稳定于几生几世之回环投胎，鬼主保佑鬼奴虽然一直是婴幼儿柔弱无力之智商却总有收养者之教导如同钎子揳xiē入其头脑。俗主死者为成就鬼主者仪型而如饥似渴于在死前置办阴宅地宫及随葬品，其抛弃阳世间责任者仪型乃像暑天燥热者脱衣服一样。俗主俗奴都成为死鬼之后乃虽然远离王法等级制度却致使鬼法等级制度生效而劝勉鬼奴对鬼主忠诚不二，鬼主鬼奴虽然都接近于腐朽却致使神法等级制度生效而劝勉鬼奴悌敬鬼主之神奇，腐朽之鬼奴与神奇之鬼主虽然都在阴间劳苦修炼投胎之道术却致使王法等级制度生效而劝勉腐朽者耐受神奇者之管制，神奇之管制者与腐朽之被管制者虽然互相争斗却引发其探讨共同管制生命世界而劝勉众生服从那通神达鬼者之管制，通神达鬼者严格给予指定众生之运势气数而劝勉信命者赌运，贱命者自比为财货商品而委身于贵命者脚下以求好运乃被劝勉恪守忠孝悌贞节烈其臣子之道、奴才之道、小人之道，主子用欺诈之言辞告知奴才应该既听话又堪用而劝勉各级管理者信验以奴治奴或以夷治夷之功效，高级奴才用酒后之疯话骗取大主子之信任而沉醉于低级主子之玩弄权术而自己劝勉于忽而听话不堪用忽而堪用不听话之双向原则或双重标准，主子兽品畜性与奴才畜品兽性混杂于互相处置、排斥或争斗而彼此劝勉于不劳而获之猎捕拾掠者土匪骗子角色。以上九种劝勉或被劝勉或自勉者之特征皆乃衣冠神兽鬼畜者妄图以私礼迷信阻窒人类公礼觉悟而散布之奇谈怪论，那神兽鬼畜皆乃不自主之品性而不相似人类之自主本质而只能是适宜于虚空之神话境界或荒蛮之动物世界了。”

私礼迷信所宣讲者乃神之事、鬼之事、动物之事而就是不说人之事，因为神不喘气、鬼不吃饭、动物不自主乃都不做人之事。

                                           ——（完）

东方圣人

主话题：螽斯

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱）羽（翅膀）【天】，诜（shēn诜诜——众多，聚集）诜兮【贵】。宜（合适，应该）尔（如此，浅近）子（种子）孙（逊：逃遁）【外】，振（振振——威风凛凛）振兮【高】。

螽斯羽【噬】，薨（hōng权贵死）薨（杀）兮【霸】。宜尔子孙【下】，绳（标准，衡量）绳（约束，制裁）兮【民】。

螽斯羽【秋】，揖（yī拱手行礼）揖（谦让）兮【伪】。宜尔子孙【前】，蛰（zhé冬眠）蛰（潜藏）兮【期】。

即卑贱之不劳而获及坐享其成者以主权为翅膀似蝗虫飞上天，衣冠神兽鬼畜者人渣乃土匪骗子聚集为统治阶级利益集团而其作为歹徒犯罪团伙者何等自命高雅高贵。此类衣冠者本应该浅近于动物世界及神鬼境界乃以杂种者身份逃遁于人类社会之外，而其却以优胜者姿态威风凛凛高居于社会大众头上。

卑贱之武阀土匪并文阀骗子以私礼迷信为翅膀似蝗虫啃噬庄稼，独裁霸权之领导者贼寇乃德能不配位之高位或公位者如禽兽互竞相杀于英明伟大之死却鼓励广大自主劳动者像禽畜自虐戒欲于牺牲奉献之亡。此类衣冠者本应该浅近于被公序规范及流放乃以不自主者劣种地位逃遁于社会大众之下，而其却以立法或执法者面目制造衡量标准且用于约束及制裁民众。

卑贱之俗主兼神奴及高级奴才兼低级主子者以自相或互相矛盾之谬论为翅膀似蝗虫在秋季肆虐却时日无多，急功近利之猎捕采摘者伪善于向强者拱手行礼而使弱者谦让。此类人文气候本应该浅近于人间乱象及乱世乃以兴风作云者孽种结局逃遁于光天化日之前，而其却以冬眠蛰伏者心思期待下一次时机。

人文环境比照自然环境乃极端天气并非常态，人文科学比照自然科学乃同样遵循客观法理或规律。

                                    

                                                  ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 15-3-2024 08:43 AM
主话题：生死说解析：《道德经》第七十八章——生死说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种 ...

主话题：食税说

解析：《道德经》第七十七章——

食税说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种人；人之品质、性格或名誉；人之身体或意识；人手，人材）之饥（饿；农作物歉收或没有收成）也，以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）其上（位置在高处；等级或品质高；次序或时间在前；向上面；由低处到高处；到，去；向上级呈递；向前进；出场；添补，增加；安装；涂，搽；登载；到规定时间开始工作或学习等；达到；够一定程度或数量；四声之一，上声，平上去入；音阶；由低处到高处；达到目的；表示开始或继续）食（吃；吃饭；人所吃之东西；饲料；调料；日食，月食；拿东西给人吃）税（政府依法向纳税人征收之货币或实物）之多（数量大；超出原有或应有之数目，比原有数目有所增加；过分，不必要；有零头，相差程度大）也，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）以饥。百（数目；十个十；很多）姓（表明家族之文字；姓某姓）之不治（治理；指安定或太平；旧时称地方政府所在地；医治；消灭害虫等；惩办；研究）也，以其上之有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）以为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）也，是以不治。民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）之轻（重量小，比重小；负载小，装备简单；数量少，程度浅；轻松；不重要；用力过猛；轻率；不庄重，不严肃；轻视）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过）也，以其求（请求；要求；追求，探求，寻求；需求，需要）生（生育；生长；生存，活；生计；生命；生平；具有生命力者，活的；产生，发生；果实未成熟，食物未煮熟；未进一步加工或炼过；生疏；生硬，勉强；很；学习之人，学生；读书人；戏曲角色）之厚（扁平物上下两面之间距离大；厚度；感情深；厚道；利润大，礼物价值大；味道浓；优待，推崇，重视；姓）也，是以轻死。夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）唯（同“惟”：单单，只，只是；助词，用在年、月、日之前；思想；表示答应之词，唯唯诺诺）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要，不宜）以生为者，是贤（有德行者，有才能者；有德行之人，有才能之人；敬辞，用于平辈或晚辈）贵（价格高，价值大；值得珍视或重视；以某种情况为可贵；地位优越；敬辞，称与对方有关之事物）生。

即庄户人家不情愿种地而导致年成欠收，那是因为他们发现社会上层阶级在炫耀金钱和物质；务农做工等实体经营者上缴税赋越多，上面食俸禄者便越奢侈而享乐；便会造成社会实体支柱产业羸弱、倒闭及匮乏。社会公众不情愿崇尚公德而导致人品缺失，那是因为他们发现社会上层阶级在不劳而获且极尽放纵兽欲；体面要脸等遵纪守法者托举公器公权而所担负之越多，上面把持且操纵私礼者便越有恃无恐而肆无忌惮，便会造成社会意识形态构架飘摇、中空及危机。

私礼乃家天下，诸多氏族领地依照动物王者法则去规制其辖下而最终无法统治下去；原因是居于幼下之低位者，发现上面人在充当主子而装神弄鬼于私情脉脉、私心伪善、私产货人，下面人处于被挟制、被驯化调教之地位而根本没被当做人；于是乎主子与奴才谁都管不了自己，也不可能完全控制对方，兽品之残暴与畜品之奸佞互斗相撕于乱局。

天下为私者，公众轻视畜品之死板及愚顽；乃发现上流社会在追求兽品之滋长及泛滥于推崇王道价值观；那么畜品之兽性便会激发于玩命而赌运。

普通劳动者皆乃社会之公民，人文思想当中，不该有生硬之管与被管，也不要上行下效于勉强攀比兽性之纵欲；真理乃德能贤品之人品配于高位，贵在学习和效仿公礼于文明开明之觉悟。

被养活者，或兽或畜。

                                         ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 15-3-2024 08:45 AM
主话题：列观说解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（八）、列观说——孔子曰：“凡（总计）人心险于山 ...

主话题：列刑说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（hé关闭）曰：“吾（我）以（凭借）仲（第二）尼（昵nì：亲近）为贞（操守）幹（干gàn：办理，主管），国其有（佑）瘳（chōu伤病痊愈；救治，治愈；损害，减损）乎？”曰：“殆（危险）哉圾（jí岌：高耸）乎！仲尼方（仿）且（几近）饰（饬chì：整治）羽而画（划），从事（侍奉）华（虚夸）辞，以（使用）支（肢）为（表达）旨（意见，主张），忍（加害）性以（依）视（审察）民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以（凭借）上民！彼宜（应该）女（柔弱矮小）与（亲附，跟从）？予（赐）颐（下巴）与？误而可矣。今（金）使民离实学伪，非（违背）所以（凭借）视（示）民也，为后世虑，不若休之。难治也。”

施（弛shǐ：遗弃）于人而不忘（亡：丧失），非（诽）天布（财货）也。商（买卖）贾（贩）不齿（排列），虽以（因）事（侍奉）齿（行列）之，神（表情，气色）者弗（不）齿（位列）。

为外刑（型）者，金与木也；为内刑者，动与过（祸）也。宵（肖）人之离外（排斥）刑者，金木讯（信息）之；离内刑者，阴阳食之。夫免（通“勉”：努力；通“俯”：屈身）乎外内之刑者，唯真（本性）人能之。

即迟钝笨拙于悲天悯人之救世主询问那闭合人格尊严脸面者：“我凭借亲近大神主之二神主身份而施为坚贞操守神法之公干，人类社会之邦国领地因受到我之保佑而治愈衣冠兽畜者不自主之毛病吧？”那不要脸者说：“越是把自己捧得很高者便越是很危险！亲昵大神主之二神主乃奴才效仿主子之权力而近乎于被整顿治理之羽毛谋划充当翅膀，奴才跟从侍奉主子却虚夸推辞奴性，奴才被主子役使肢体却要表达自己之意见和主张，畜品奴才之兽性被兽品畜性之主子所残忍加害却依仗主子之权威去审察民众之人品仁性乃不自主之被主者自恃其作主驭下之性能而不相信自立自强自由者其自主恤下之性能；不自主之作主者与被主者都遭受其欲望亚心次心之役使，乃似奸夫主宰淫妇之身体而淫妇主宰奸夫之精神，主子奴才互相服劳役而怎么够得上凭借统治者身份凌驾于民众头上！那劳动者大众应该被视为柔弱矮小之亲附跟从者吗？只有奴才接受主子施舍恩赐之喂养且执行其颐指气使之命令才亲附跟从之吧？神主神奴或俗主俗奴乃系犯有错误之土匪骗子而适宜同类之苟合了。土匪骗子猎捕或拾掠金钱资本之主权而役使民众乃其思想和行为脱离人类现实之情况而模仿那虚伪之神话动物境界，其违背劳动者自主之人品而凭借其不劳而获之不自主品性向社会公众展示其衣冠兽畜者仪型，衣冠兽畜者为了作主于人世间而考虑披上神鬼之皮，而装神弄鬼者却不能真正像神鬼一样罢休喘气吃饭之需求。所以我们统治阶级利益集团内部难以自治且对其外部之自主劳动者也难以治理。”

衣冠神兽鬼畜者在人类社会遗弃自主之劳动性能却不丧失其不自主之猎食性能，其诽谤广大劳动者为天然被猎捕拾掠之财货。土匪骗子自以为统治阶级之剥削压迫者乃比照持有资本主权且买卖人权之人贩子而人贩子不在被贩卖者之列，即使奴才因侍奉主子而位于卖身者行列，那奴才也神气活现而不承认其属于劳动者大众之位列。

土匪骗子自恃为超越人类以外之神品仪型者，金钱资本之主权乃成为其互相争夺且参与进入之棺木；其作为内部自相残杀之猎食性仪型者，乃动物参与王者法则而自酿灾祸。衣冠兽畜之人渣者相似人之肖像仪型却脱离自主之人品而疏远及排斥劳动者大众之仪型，其争夺金钱资本主权所传达之讯息乃动物进化和演变模式之吃食灭绝形式而半独一于互竞相杀之死向棺木；统治阶级利益集团内部成员都想脱离被猎杀者之仪型，而其中奴才阴谋奸佞谄媚与主子阳谋驯化调教乃孽生者与寄生者互相猎食之。衣冠神兽鬼畜之土匪骗子或主子奴才者都服劳役于其不自主之猎捕拾掠之性能而努力屈身于对外排斥人类且对内互吃互养互纳互治之作死者仪型，其唯诺应答于欲望亚心次心之不自主本性却冒充人类且自认为具有经天纬地治人之能力。

学术权威与资本大佬合谋开发新科技以妄图主宰社会大众乃现于对地下矿产之暴虐式采掘耗费以及对生命体内部进行基因臆测和篡改而其行径无异于自掘坟墓之猎食者为争夺资源而互相拼杀或博弈，人类所生存生活之基因或环境及所利用之资源乃自然且终将受到自主劳动者其文明开明觉悟之保护而不会容许土匪骗子们胡作非为。

科学技术充其量只是生产力当中之重要因素且不是主要因素，生产者自主恤下之人品仁性作为人文基因乃至始至终而理当占据主导地位，科学技术之理论所践行实施之前提条件必须是生态及人文环保，那些超出生态及人文承受范围之所谓科学乃其无论带有多么光鲜亮丽之美好蓝图而都是伪科学。

电池如何被称为新能源或清洁能源而大量广泛普及？风车水车等物理能源转换与核类或稀土消耗及污染等化学能源交换何以相提并论？太阳能发电或发热之机器设施果真无化学类消耗吗？车船动能之耗电乃果真不耗电池吗？病毒果真能够和细菌一样独自存活壮大及传播吗？

政教一天无觉悟，土匪骗子不罢休。

                                           ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 16-3-2024 08:01 AM
主话题：螽斯解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、—— 5、螽斯——螽（zhōng蝗类害虫）斯（厮：卑贱） ...

      主话题：桃夭

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

        6、桃夭——桃（春意繁衍）之夭（yāo夭夭——兴盛）夭【拓】，灼（灼灼——明白，清楚）灼其华（精华，果实）【理】。之（到……去）子于归【扩】，宜（应该）其室家【立】。

桃之夭夭【大】，有【囿：设定疆界】蕡（fén通“棼”fēn：扰乱）其实【假】。之子于归【传】，宜其家室【同】。

逃之夭夭【盟】，其叶（世，代）蓁（zhēn蓁蓁——荆棘茂密丛生）蓁【宪】。之子于归【自】，宜其家人【齐】。

        即繁衍与传承模式之种子生长形式作为生命世界之主流乃以桃李芬芳比喻栽培后辈和教育门生于事业公心之传递而呈现兴盛拓展之景况，秸秆托举果实及长上者奠基幼下者乃清楚明白之客观法理。虽然生命体与其子嗣一代又一代之生来死去归向于周期往复却总是持续扩大其自主自由之发展空间，内室子女长大成人后本应该独立成家而大家与小家之家权平等。

        春意生机虽经历严冬却在去年之基础上递进乃其繁盛明显大过于进化和演变模式之吃食灭绝形式，四季周期循环所设定对于草本植物之生杀疆界以假象扰乱木本植物生态之真实性。在继往开来之新陈代谢当中乃种子基因归向于稳定持久共性之传承，老家之内室培育出新家乃本应该是相同之家庭属性于人文基因。

        人类青春花朵盛开于爱情之盟约誓言，世代夫妻携手前行似披荆斩棘而操持家业乃比照政教合一且分工明确之君主立宪模式。在身家业国之同类伦比关系中乃人文种子基因贯彻于其间而归向于人品自主及区域自治，人权家权族权业权国权本应该齐级平等。

        公侯伯子男各等次联盟成员与其盟主之人权本应该平等。

                                                                                                                                                                                                                                                 ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 16-3-2024 08:08 AM
主话题：食税说解析：《道德经》第七十七章——食税说——人（劳动者；每人；一般人；成年人；别人；某种 ...

主话题：司杀说

解析：《道德经》第七十六章——

司杀说——若（如，好像；如果；你）民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）不畏（畏惧；佩服）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过），奈（奈何；怎奈，无奈）何（什么；哪里；为什么；表示反问；同“荷”：背或扛；承当；负担；承受恩惠，多用于书信里，表示感谢）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）杀（使人或动物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；药物等刺激皮肤或黏膜使感觉疼痛）惧（害怕，恐惧）之也？若民恒且畏死，而为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）畸（偏；不正常，不规则；数之零头）者吾（我，我们）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）得（得到；演算产生结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）而杀之，夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）孰（谁，哪个，什么）敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）矣（了，啊）？若民恒且必（必定，必然；必须，一定要）畏死，则（原则，规则，规范）恒有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）杀者。夫代（代替；代理；历史之分期，时代；朝代；世系之辈分；地质年代分期之第二级，代以上为宙，如显生宙分为古生代、中生代和新生代，代以下为纪，跟代相应之地层系统分类单位叫作界）司杀者杀，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）代大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）匠（工匠；指在某方面很有造诣之人）斫（砍，削）也。夫代大匠斫者，则希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词前，表示程度深）不伤（人体或其他物体受到之损害；伤害，损害；悲伤；因过度而感到厌烦，多指饮食；妨碍）其手（人体上肢前端能拿东西之部分；拿着；小巧而便于拿；亲手或亲手写；手段，手法；用于技能、本领等；擅长某种技能之人或做某种事之人）矣。

即如果世俗民众死心塌地苟且于畜品之烂命，便不会把死亡当回事，同时也麻痹于不会去佩服有关主子之神话式权威，及其所弄出那些冥顽不化、抱残守缺、固步自封之繁文缛节；其心志早已泯灭于乏力无奈，如何能因害怕丧失人性尊严而担当公义于奋起反抗去破除私礼之局限和束缚？其思想近乎僵滞于被逼无奈，又如何会因害怕惩罚及宰杀而承受那些忠孝悌贞节烈等私训于甘心做奴才、不跟主子学、不藏奸怀佞做小人？

如果世俗常态苟且于畜品之安乐，便会贪生怕死于仰仗主子，同时也宿命于去佩服有关死忠死孝死悌及贞、节、烈其迷信与盲从；那么作为另类叛逆之行为，我们带领造反者去削弱私礼，而旗下畜品兽性之匪类所举者，谁敢保证能够尊崇公平正义而打磨个人冤屈？换言之，对于那些被逼而反抗及偏激而忤逆者，我们按照作奸犯科之罪名于私礼其所谓公法要求而把他们杀掉以儆效尤，那么如此对待穷苦畜品，谁又敢说这不是在卫护私礼私德而助纣为虐呢？

如果民间持久苟且于畜品之懦弱怕死或冥顽护主；那么公礼作为客观法理其原则、规则与规范便会出现及产生专门突破私礼局限之改良者、革命者、先行及先驱者，而私礼作为主观欲望其私法、私规、私刑便会出现及产生专门撕掉私德面纱之暴君、酷吏、剥削压榨及夺人自由和生命者。

公礼之推行者倡导革命，私礼之卫道士主张镇压；革命者乃秉承公礼而代表缔造者去开创新世界，镇压者乃维护私礼而代表王者屠夫去刀砍斧剁黎民如鱼肉。

缔造者自省自律于人性之原则，凡事不希望伤及百姓而视其如手足兄弟；王者屠夫专横跋扈于兽性之法则，在地位和利益面前很少不残害至亲手足。

王者司杀于孤寡，最终把事情搞砸。

                                          ——（完）

东方圣人

东方圣人 发表于 16-3-2024 08:11 AM
主话题：列刑说解析：《庄子》三十三、列御寇之、——（七）、列刑说——鲁哀（悲悯）公问乎颜（脸）阖（ ...

主话题：列愈说

解析：《庄子》三十三、列御寇之、——

（六）、列愈说——宋（𠳼：声名显赫）人有曹（匹配，偶配）商者，为（伪）宋（顶梁柱）王使秦（农耕；劳动者）。其往也，得（捕获）车（驾驭）数（技巧）乘（利用）；王说（悦）之，益（名利）车百（勉励）乘（利用）。反（翻转）于宋，见庄（整肃）子（学问）曰：“夫处穷（偏僻）闾（lǘ大街）阨（ài隘：狭窄）巷，困（门槛）窘（jiǒng拘束，局限）织屦（jù鞋；履制），槁（考：敲打）项（脖子）黄（婴幼儿）馘（guó割敌之左耳以计数献功；割断，割；割下之耳朵；俘虏；诛戳，消灭；xù脸，脸面）者，商之所短也；一（都）悟（知晓）万（各种各样）乘（升登）之主而从（纵）车（驾驭）百（勉励）乘（利用）者，商（贩卖）之所长也。”庄子曰：“秦（劳动者）王（统治）有病召（招）医。破痈（yōng毒疮）溃痤（cuó疖jiē子）者得（适宜）车（驾驭）一乘（趁），舐（shì舔）痔者得车五（伍：伙同）乘（治理），所治愈（更加，越来越）下，得车愈多（显著）。子（你）岂（大概）治其痔邪（妖异怪戾），何得车之多也？子行矣！”

即衣冠兽畜之土匪骗子者在人类社会自诩为声名显赫之精英权贵乃意于持有资本主权而偶配买卖人权之商贩，其伪装为人文厦宇之顶梁柱乃以猎捕拾掠之能事称王于人世间而役使广大劳动者乃类比猴子役使农夫。不劳而获者与劳动者之交往乃如同猴子与农夫之交往，农夫捕获及驾驭那猴子时所使用之技巧便是利用动物之不自主性；猴子称王乃因其愉悦于不劳而获之享受，耍猴卖艺者用名利引诱驾驭之而勉励及利用之。那猴子依其翻转腾跃之丑角表演而充当在演艺界精神殿堂声名显赫之顶梁柱，于是乎有猴类献艺者向整肃学问者提出意见和建议：“被役使之劳动者身处于偏僻之大街或狭窄之小巷，统治阶级纵横交织之履制所设定王法等级之门槛乃都是为了拘束或局限劳动者大众之自主自由，整肃社会大众乃如同敲打力畜之脖子以俘虏其婴幼儿智商之头脑思想，卖身者之所以沦为商品乃因其短缺资本之主权；统治阶级都知晓各种各样之武阀土匪凭借暴力升登为世间霸主进而纵容文阀骗子驾驭舆论风向以勉励及利用民众为力畜，东家主子之所以贵为贩卖人权者乃因其擅长争取资本主权。”整肃学问者讲：“不劳而获者臆想统治劳动者大众却因其利益集团内部患有不自主之毛病而招致主子奴才互相医治，主子驯化调教之手段如挑破毒疮或挤溃疖子乃适宜乘机趁便而驾驭一时，奴才奸佞谄媚之伎俩似用舌头舔痔疮乃适宜趁机治理而驾驭同伙，主奴互相整治之方式方法越是下流无耻，其所得益于驾驭对方之功效乃越是显著。你作为猴类献艺者大概属于那具有舔痔本领之治理者而专擅妖异怪戾之事，你所得益于驾驭之对象乃无论是功效还是数量而何其显著且众多？你所从事之行业乃可以类比娼妓或宠物狗了！”

今日笑贫不笑娼，

明天乖狗变恶狼。

                                             ——（完）

东方圣人

    主话题：兔罝

解析：《诗经》一、国风（一）、周南之、——

    7、兔罝——肃（恭敬）肃（整饬chì）兔罝（jū张网捉住）【王】，椓（zhuó打击，残害）之丁（丁丁——劳动者）丁【广】。赳（赳赳jiū——威武雄健）赳武夫（服劳役）【挥】，公侯干（gān关涉，涉及）城【弈】。

    肃肃兔罝【鬼】，施（散布）于中（内，里）逵（kuí四通八达之道路）【泄】。赳赳武夫【杀】，公侯好（交好）仇（qiú配偶）【击】。

    肃肃兔罝【神】，施于中林【高】。赳赳武夫【产】，公侯腹心【祭】。

   

    即在王法等级制度中乃高级奴才兼低级主子者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其作主者和被主者作为不自主之不劳而获坐享其成者土匪骗子在人类社会打击及残害广大自主劳动者。威武雄健之服劳役者官兵似武器指挥武器，权贵之间博弈之结局乃赢者公爵与输者侯爵之差异而涉及利益筹码于城郭领地且包括黎民百姓。

    在鬼法等级制度中乃高级鬼奴兼低级鬼主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其鬼权像洪水下泄而散布于四通八达之河道里。威武雄健之服劳役者官兵似武器杀死武器，权贵之间搏击之结局乃胜者公爵与败者侯爵之差异而参照奸夫淫妇交好配偶。

    在神法等级制度中乃高级神奴兼低级神主者对上级恭敬且对下级整饬而如同兔子张网捕兔，其神权像植物比高而散布于乱七八糟之树林中，威武雄健之服劳役者官兵似武器生产武器，权贵之间搏杀之结局乃生者公爵与死者侯爵之差异而彰显祭祀者虔诚食用贡品入腹且牺牲者光荣奉献爱心。

    坐南朝北之方位乃下冲上而所见北斗星阵序列拱卫北极星，坐北朝南之方位乃上冲下而所见日月轮回并星宿（xīng xiù）循环；上冲下者易迷失方向或初心而忘记责任且只看到权力，下冲上者常感到压迫或局限而反抗权力并依赖责任。

                                                      ——（完）