新解道德经53盗夸说（二）

东方圣人

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主话题：盗夸说（二）

解析：《道德经》第五十三章——

盗夸说——（续）

即让每一个体人身都介乎于管与被管之间；推行比较于身份最高或辈分更高之排行，便是以人压人之私礼；私礼之思想乃长上对幼下给予施舍和恩惠而幼下对长上回馈报答和感恩，这样一来被管者对于管人者便只有畏惧和佩服之心，私礼其恩威并至于驯化调教手段之中，幼下便无从效法长上而只有听凭其支使和差遣于忠孝悌贞节烈，由此阶级产生且固化于等级制度，由此便出现主子和奴才，由此在人文社会当中便隐含一种低级生态之模式于衣冠禽兽和衣冠禽畜之进化和演变其互竞相杀。

自大独裁之私礼，其非比寻常且多种杂样于主子们皆神通广大，乃造物主及救世主之身份和地位；能指引奴才去走溜光平坦之大道，能使牲畜平安干活，能灭掉所有毛病及杀尽全部疾病于让下面人俯首叩拜而以求赦罪祈福。

繁文缛节、强权暴政之民间，其非比寻常且多种杂样于奴才们皆懂事听话，乃宠物及娇儿之身份和地位；被解除毛病，被痊愈疾病，被玩弄、戏耍、宠幸于才艺，被头脑简单而无烦恼，被常容易解决问题于依赖和仰仗，被友好、和睦于牲畜之间不可掐架，被喜爱于察言观色、巧言令色、投其所好、阿谀奉承之谄媚，被押解、解送于自作聪明、妄自揣度圣意，被满意于离开主子之索链便会无依无靠而后悔当初之自我解放与现今之到处流浪。

奴才对主子如面对朝廷之叩拜，其非比寻常且多种杂样于台阶、官阶、层次及档次，乃去掉人格和尊严及脸面；感情不计算在内，才能不计算在内，上面人是分子而下面人是分母而分子才是含金量、才是定盘星；上面人一直是授与者而下面人永远是接受者，如同人给狗喂食，把美味抛得高高而狗跳得高高，主子咋说咋是，让奴才干啥就干啥、让咋干便咋干于听从及接受训令。

田间、猎场之领地，其非比寻常且多种杂样于污浊、纷乱之竞争，乃把水搅浑而使下面人互相嫌隙和猜忌而致使互相掣肘、倾轧或撕杀；于是乎主子渔翁得利，出面调停斡旋，从而使奴才们皆依靠、投奔、围绕、报效于主子。

仓库仓房囤积之盈余，其非比寻常且多种杂样于主子们弄虚作假，乃因把大众之劳动成果据为己有而内心空虚、惭愧或没有把握而勇气不足；于是便以私礼而就私产归属问题虚设一些所谓天经地义之法则，从而使下面人像牲口一样白白干活而任由主子欺诈和剥削。

采地，乃私礼之第一私产，旧时乃诸侯分封给卿大夫之田地，包括耕种土地之奴隶，也叫采邑；而由于时代之演变，王者对于私产之侵占亦由豪夺变为巧取，这便需要制定私礼以维护其统治者之利益；首先是用繁文缛节之仪式确立主子之地位于等级制度，其无论是承袭爵位或是担任职务皆有规章可循而使下面之大众服从和信服于承当义务或刑罚；然后再顺理成章地摘取民脂民膏、开采地皮资源、收集财富精华、选取优良奴才品种，以其神圣之精神、伪善之神色、骗人之花样而博得小人们称赞夸奖之欢呼声；最精彩之成分，在于主子喝奴才血，而奴才之血有毒。

僵绳套带虽非锋利之兵器，却可以束缚牲口而使之不可造次，鞭子虽不用于屠宰却可以驱赶奴才而使其努力干活；私礼在权贵们之宝座底下，私法在其脚下，剑柄在其手中掌握且高悬于大众头上，说是为了保护忠诚老实本分之好奴才其安全、顺利、有序于效力和卖命。

把牲口喂饱，让它们去创造财富，去掉饲料之成本，盈余利润便全归主子所有；到最后奴才们还要对主子感恩戴德，感谢其收留和养活。

这就叫做欺世盗名。

欺世盗名者，不合于公礼。

——（完）