法主公（三兄弟）

无名汉

请法主公词与法主公符咒
各地道坛师公在仪式之“请神科”中首先都要请与本教派关系密切的法神。在法主公教道坛中，无论其科仪本或符咒资料中，都有必不可少的“请法主公词”和“法主公符”及“法主公咒”之类的法科内容。如永泰县嵩口镇龙湘村半山自然村陈姓显承坛《元宵请圣科文》之“请法主公词”云：
一声龙角应乾坤，应开金沙祖殿门，五雷法主张师父，少年舍身入瑜伽。……四十五岁功限满，即时寻龙到金沙。看见金沙黑沙起，九龙浑头脱化身。漳州客人相来往，分得一半在江西(边?)。四边弟子专迎请，一护令火万家兴。千处祈请千处显，万家祈请万家灵。奏清福州闽清县平角太平山，金沙九龙浑头、五雷法主圣君、千里寻吾角声清，飞云走马降醮筵，三天法主降，三天法主亲降临。(陈姓显承坛抄本《元宵清圣科文》页五。六)

此外在科法之运作中，还有许多与张法主公相关的符、咒、诀。特别是其中的“张公圣君咒”，如德化石牛山地区之水口镇梨坑村黄姓“进发坛”所用的咒语，其文词最长达一百多句，而短的亦有二十九句。其内容多与上引“请法主公词”相差无几，多引述张法主从童年到脱化凡身的经历，而其最后多有“急急如律令救”云云。

(二)法主公教道坛概况
“法主公教”的道坛，是由奉教主体(即师公)及其相关设备组成。这里主要介绍师公、法器、法服等方面情况以观大略。
1、师公
法主公教的主体，一般称师公、或称法师，但也有道师、道士之称。其师传多源于本宗族之祖坛，但亦有特殊情况下的师传徒，或岳传婿现象。成为一名合格的师公，一般经过学徒、成师、过法三阶段的经历。在永泰、闽清、德化等地，过去成年师公一般都到永泰的长庆镇赤峰村之道坛去“过法”，所谓“过法”即是道法门中之“传度”、“授箓”；而接近龙岩漳平之安溪、华安、大田等地的道师则往漳平市永福镇去“考法”(注六)。只有在“过法”后，师公才能在“道法门中”及社区得到承认。闽中地区的“过法”已于五十年代后中断，而闽西南永福之“过法”则于近年仍有行持。法主公教的师公法号并不统一，则应视其道法传统而定。如该道坛之道派多行持闾山教之醮事或祈禳法事者，则多仅取一法号，如“张法×”。而该坛除上述醮事外还有较多的超度亡魂的功德道场的话，则有佛教斋科之科法，而有与佛教相关的法号。但其法号是有错系的，如古田县沂洋村倪姓福佑坛之传谱为：真、如、性、海、道、德、圆、明、清、静、智、慧等十二代，现已传至“静”。大凡法主公教师公之双重法号都与其行“红师”(醮事、祈禳法事)、“乌师”(功德超亡道场)有关。在仪式中不可混用，行“间山法”则用法号，行“金山法”(详见下)则用佛号。个别道坛虽有红白双做的科法内容，但因师公多未“过法”不敢取法号，而亦有一些道师则仅有佛号而无法号。

2、法器
法主公教道坛法器，各地大体相同，有法铃(三叉铃或佛铃两种，分别用于红、白道场)、雷令、朝笏、铃刀(或称师刀)、麻蛇(法绳)、龙角、筶杯、法印、师铃(双铃)、七星剑、戒尺(镇木)、手炉、锡杖、木鱼、磬等。其中之筶杯有山羊筶，铜筶或蛤筶之分，而龙角在各地差别最大，在闽中主要有锡制、木制二种，锡制又有短角、长角之分。长角为两截，可伸缩，长达138公分，头部(吹口部)74公分，尾部64公分。而木制龙角有红、黑两色之别。另外，在台湾还有牛角(有水牛角、赤牛角)，此于福建则罕见之。
3、法服
此教派的法服(包括头饰)，因各地道法传统之差异而呈多样化。但一般都与红、白法事的科法有直接联系。按道坛俗称有大场、小场、功德三类。
大场：头扎网巾、上戴莲花冠(过法后可插如意)，身穿“红掌”(即红道袍)，前后均有八封图案；一些道坛还有头戴道巾(俗称“仙巾”、“九龙巾”)，身穿青衫。此等妆扮多用于社区醮仪及大型法事。
小场：头扎法巾(红布巾)、额戴神冠(有虎头冠、龙凤冠、五岳冠等多种)，上身着便服，下身系神裙(即红裙)；或头扎网巾道冠、身系神裙；或额前戴法镜(圆形、铜制有带扎于头上，或称水星镜)，下身系法裙。
功德：头戴黑色和尚帽，额上扎五佛冠，身穿“黑掌”(即黑色素道袍)；或头裁毗卢帽(俗称“唐僧帽”，身穿黑袍、黄袍等。如有“加持科”则要披袈裟。



[ 本帖最后由 无名汉 于 4-5-2007 08:53 PM 编辑 ]

无名汉

台湾法主公教之法服，据刘枝万先生(间山教之收魂法)一文介绍说：
法主公教法师之服装，亦具有其特色。据云，拄昔举行隆重仪式，必穿正式服装。其制，头戴一种皮革制之冠，谓之“眉”，并插上“五营头”……；身上披甲，背插“五营旗”；穿靴；打扮雄威，宛然戏台上之武将，亦颇古怪。……惟此形法裙，广被各派法师备至童扎所穿用，质地以白布居多，黄布次之，亦有用红色者，但皆素面无故。然而此一教派却别出心裁，质地按五方色，用兰(表示青色)、红、白、黑、黄等色布、料，并在每件左脚之一片上彩画(或绣)一条龙，右腿一只虎，谓之“龙虎裙”，与“眉”冠双管齐下，显示法主公教之独用标识。(刘枝万〈闾山教之收魂法〉，载《中国民间信仰论集》，页二一九)
从上述台湾法主公教之法服中，可以看出此乃传人台湾后之变异现象，想来自有其衍变发展的理由及依据，从而被民众所接受。
(三)法主公教科法类型
法主公教，是一种道教与佛教参半，既有道法(包括巫法)，又有佛法(琐伽法)的半佛半道的宗教形态。是宋代瑜伽教在福建的遗存形态(详见下述)。作为一支被社会认同的教派，应有其相应的科法范畴，其中包涵特有或共有的教法、科仪，以与其他教派产生区别。在目前所接触的法主公教之教派道坛中，其主要的教法内容及类型有如下一些情况。
1、各道坛教法情况
我们先来看一下各地道坛对其科法内容的认同：
(1)永泰嵩口镇龙湖村半山自然村陈姓显灵坛称，其道坛有三种教法，即：金山师、间山师、茅山师。
(2)嵩口镇林洋村新兴坛称其道法有：释伽、闾伽、瑜伽之三法。
(3)三明市中村乡埔头城小蕉村永盛衙称其道法有：金山科、闾山科、清微科。
(4)闽清县金沙镇广峰村林氏贤兴坛称其道法有：金山科、闾山科、茅山科、车山科。
(5)闽侯县洋里乡刘洋村季姓福佑坛称其道坛有：金山、闾山、茅山、车山、横山等科。
(6)古田县沂祥村倪姓福佑坛称其道法有金山道、间山道、茆山道、车山道。
(7)德化县石牛山水口镇梨坑村黄姓进发坛道法主要有间山、灵山二科。

上述道坛最普遍的存在“金山科”和“闾山科”，而且都把“金山”摆在首位，这就是法主公教之最突出的教派特征。至于其中的“师”、“科”、“道”的概念都是相同的，即教法的意思。
2、各种教法名称与内容
金山科：亦称灵山科，金山道(注七)，是法主公教中的最重要的科法之一，俗称功德道场，“乌狮”亦有“做瑜伽”之称，属于“斋科”，是为超度亡魂而设的科法。但在各地道坛中，此科的内容也不尽相同，如三明小蕉村道坛又有“武功德”、“文功德”之分。“武功德”是为非正常死亡者(如投河、自XU、车祸等)而设，有闾山科武法的参与，主要是要先驱煞、后超度，其中主持师公三人，中着红袍者为太上老君，左为头陀，右为头沙，仪式规模较大；而“文功德”是为老、病等正常死亡而设，仅有超度亡魂之意。但在个别农村亦有寺庙清酿而行“金山科”者，此亦因地而异。
闾山科：是法主公教最主要的科法之一，主要用于社区打醮、祖殿接火、过法传度、驱瘟祈雨等大型酪事，以及民家儿童过关、老人祈寿等喜庆之仪式，民间俗称“红狮”。
茅山科：在一些道坛中，茅山称写作苏山，常以“闾茆二洞”名称出现。考之法主公教中的“茅山科”，主要涵意为两个，一是普遍的认识是“茅山是邪法”，在师公“过法”传度时列入“十戒”之内。但为何又在道坛中存在，其道理在于俗信观念中，有一些邪神妖鬼用“闾山正法”是治不了的，所以要用邪法“以邪压邪”，如女性之疯癫、狐狸作祟、山魈迷人、恶煞伤人等等，则要用“茅山法”治之(1998年9月12日闽清金沙堂福佑坛访谈录)；一是在俗信生活中有一些行为用“正法”亦行不通，而要用“邪术”来完成，如民间夫妻感情分裂，则要用“做和合”而使之夫妻在巫术驱动中而言归于好。(闽清金沙镇兴坛林法师提供)此含意与“黑巫术”之感应相同。此外，“茅山法”还有一些残害人的含意。具体的“茅山科”在今日道坛中已基本消失。
车山科：法主公教派内之“车山科”，是为世人罕闻之科法。据师公所述，是以往为猎户而设的教法，猎户亦设“车山神坛”祭祀之。其所奉之神为陈五、陈六、陈七、陈八，不知为何许神，存疑待考。其中还有“车山龙”、“车山虎”之称。(闽侯福佑坛季高衔提供)另外亦有人说“车山科”供奉“盘古帝王”(金沙镇贤兴坛林法师提供)。目前由于猎户的消失，“车山科”早已名存实亡。
横山科：在法主公教中经常出现其名称，而以“闾茆横三山”之名出现。师公也多解析其持龙角、执师铃之表演为“三山”表象。即头为“间山”、左手执为“苏山”、右手执龙角为“横山”。但据师公所说：横山，仅是道教中之名称，在教派中无实际作用。据说与张天师有关而已。”(同上，季高衔语)有关“横山科”之来源尚有待考证之。．清微科：此为三明小蕉村永盛衙道坛中之教法形态之一，据说行持时穿生衣(即青衫)、戴老君帽(道冠)。主要科仪为念经、遣流霞(女性血病)、保平安等所设。清微科应源于宋代道教之清微派(详见另考)，在闽西北之泰宁、明溪等地“普庵教”道坛中多有此科法，想必受其影响之故。



[ 本帖最后由 无名汉 于 4-5-2007 08:56 PM 编辑 ]

无名汉

(四)法主公教科仪抄本
各地道坛之科法均来自其教派的传统，这一传统一是表现在科法上，一是表现于其科仪本的承传。各道坛的科仪本均不尽相同，现抄录永泰县盘谷乡水尾村复兴坛之科仪本目录作为参考，由此可窥一个法主公教道坛科仪内容之大致情况。
(1)《瑜伽年例方壶七月甘二发表科书》
(2)《瑜伽发表科书》
(3)《金山、间山、蒙山一昼夜科书全集》
(4)《金山早午晚供科书》
(5)《蒙山、金山经仟》
(6)《金山破狱课书》
(7)《送佛加牒过亡供库科书》
(8)《普光宝仟》(上中下三卷)
(9)《普光仟》
(10)《十三忏》
(11)《血盆忏》
(12)《千佛忏》三卷
(13)《水忏》三卷
(14)《传度科书》
(15)《闾山请圣、发铜马、请六娘、赏兵、赏狱文、追魂、请神科书全集》
(16)《闾山请夫人科书》
(17)《闾山请泰山赠福分钱科书全集》
(18)《闾山斩狗麻儿科》
(19)《闾山泰山十保全集》
(20)《闾山炼度请老君科书》
(21)《闾山收麻儿、斩天狗、禳霞科书全集》
(22)《闾山请老君科书·炼度上下场》
(23)《灵闾双教炼度、礼仟道场》
(24)《闾山什疏意》
(25)《下营符科》
(26)《疏式》
(27)《金山疏意》
(28)《请水》
(29)《符式密语》
从以上科仪本目录中，我们可以知道法主公教是以“金山”、“间山”两种教法为支柱。所以，各地道坛中常有“琐闻双轮”、“灵闾双教”之说法，此为法主公教科仪的特出之处。

（以上资料可供参考，我忘了在那里浏览到的网站 不好意思）

请问有谁可提供位于福建张公祖庙的相片吗？谢谢。。。。

dinomutt

我还有听说过一个版本，张公法主有七个兄弟的。。。有人听过吗？

Steven007

马六甲很多庙都只有五个兄弟，第一次听说。

无名汉

最近买了新鲜出版的《张圣帝君》，值得买来珍藏
只售7块钱~

更详细地说明福建祖庙的法主公信仰~石牛山

无名汉

马六甲 海珠屿伯公庵 影

jerryyaw

哪里拍的？

无名汉

你没看下面我写咩~

详细的说是打铁街那里的伯公庵

mememan

其实我第一次去的昂公庙就是在很小的时候(1-2年纪)去的，是一间法主公的庙，建在河边的(那河边不时还会看到水濑这可爱的动物)，里面有千里眼，顺风耳的造型。那时我姐姐不知得了什么怪病医都医不好，很严重到中西医都不好，而且拖到很久，人很虚弱，说得难听一点就是差点要归西了。人家就介绍我父母去求医于法师公。法师公上童的时候很凶，拿一把长剑砍自己的背，下符时还好割舌，有一次一个人在那边下假童，法师公立刻上了另一个人的身上然后拿剑追要追砍那假童，哈哈哈哈哈

话说回我姐的病，法师公开的药我想现代人想都不敢想的，我还记得药方是蚯蚓，弧公，障螂，刚出世的小老鼠等等，都是现在一些在西方挑战游戏节目里可以看到的恶心东西 吃了不久，很奇怪的病就好了。然后我们家人就在每逢初一十五的时候就会去拜拜。对法师公印象深刻是因为那救了我姐姐一命的药方

无名汉

原帖由 mememan 于 22-3-2008 01:10 PM 发表
其实我第一次去的昂公庙就是在很小的时候(1-2年纪)去的，是一间法主公的庙，建在河边的(那河边不时还会看到水濑这可爱的动物)，里面有千里眼，顺风耳的造型。那时我姐姐不知得了什么怪病医都医不好，很严重到中西医都 ...
话说回我姐的病，法师公开的药我想现代人想都不敢想的，我还记得药方是蚯蚓，弧公，障螂，刚出世的小老鼠等等，

（wu）蜈蚣是么？

千里眼+顺风耳？ 妈祖庙啦！

那个法主公在槟城么？听起来应该是威省了...是么？

mememan

不是啦，真的是法主公来的，他们因该有幅身之类的吧。是在吉打亚罗士打靠近德教会的一间庙，现在没了，搬去一间很大的关公庙，里面有关公，法主公，观音，济公，齐天大圣，三太子，还有7-8爷等等。。。

无名汉

你也顺便去拍来看也好~

kelvinchris

这里有很多详细的三副公来历与故事。

原来章公圣君的别名就是洪公圣君。 （请参考以下网址）

http://z15.invisionfree.com/ZhangGongFaZhuGong/index.php?act=idx

http://www.fazhugong.com.my

alan55

張公聖君 原本是位道士 學呂山法門

kevinmal

还好張公聖君 學呂山法时没學《起童〉

alan55

在那時法主公不想學  所以沒有教

風火院

原帖由 alan55 于 28-3-2008 01:58 AM 发表
在那時法主公不想學  所以沒有教

法主公扶身偷偷跟你講

alan55

天知 地知 他知 我半不知 (扶身時半不知)