佛教小常识

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18．和尚、僧、尼、法师

和尚，是从梵文而来，原义是‘师’。本是一个尊称，具有一定资格，能为人师的才能称和尚，但后来习俗上被作为一般出家男众的专用称呼了。

僧，是僧伽的简称，本义是指出家佛教徒三人以上的团体，后来习俗把出家的个人也称为僧。无论男女，都可以称为僧，不能把僧和尼对举，作为
佛教出家人男女的区别。

尼，是从沙弥尼、比丘尼的字尾而来，是对出家女众的简称。正确的称呼是出家的男子受10戒的（其一般年龄在20岁以下）称沙弥，受俱足戒的称
比丘；出家的女子受10戒的（一般年龄也在20岁以下)称沙弥尼，受具足戒的称比丘尼。

法师，是佛教的一种称谓，指通晓佛法并善于讲解及致力修行传法的僧人，本不适用于一般出家人，但习俗也用作对僧人的尊称。

[资料来源:佛教小常识]

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19．过去七佛

1．毗婆尸佛
2．尸弃佛
3．毗舍婆佛
4．拘楼孙佛
5．拘那舍佛
6．迦叶佛
7．释迦牟尼佛

佛教认为过去共有七佛，释迦牟尼是最后一位，在他之前还有先出世的六佛，其中前三佛是在过去劫中出世的，后四佛是在现在劫中出世的。

毗婆尸佛是过去七佛的第一佛。“毗婆尸”是梵文的音译，意思是“胜观”、“种种观”。佛书上说他是在九十一大劫之前成佛的。一大劫大约有一百二十八亿年。坐波波罗树下，说法会，度人三十四万八千。

尸弃佛是过去七佛的第二佛。“尸弃”为梵文译音，意思是“最上”。所以尸弃佛又名“最上佛”。他是在过去第三十一劫时，即三千九百六十八亿年前出生的。坐分陀利树下，说法三会，度人二十五万。

毗舍婆佛是过去七佛的第三佛。“毗舍婆”意为“一切有”，所以毗舍婆佛又名“一切有佛”。他是在过去第三十一劫尸弃佛之后出世的。坐於娑罗树下，说法二会，度人一十三万。

拘楼孙佛是过去第四佛。“拘楼孙”意为“成就美妙”，所以又称“成就美妙佛”。他是现在贤劫一千佛的第一位，在现在贤劫人寿六万岁时出世。坐尸利沙树下，说法一会，度人四万。

拘那舍佛是过去第五佛。“拘那舍”意为“金寂”，所以又名“金寂佛”。他是在贤劫人寿四万岁时出世。坐乌暂婆罗门树下，说法一会，度人三万。

迦叶佛是过去第六佛。“迦叶”意为“饮光”，所以又称“饮光佛”。他在现在贤劫出世，举行过一次说法集会。传说是释迦牟尼的前世之师，曾预言释迦必定成佛。他的塑像常骑一头狮子。坐尼拘律树下，说法一会，度人二万。

佛教把七佛称为历代祖师，但除释迦牟尼佛外，都是佛教传说人物。

大乘佛教认为，在无限的空间和时间里，每一个世界、每一阶段都有佛教化众生，所以十方三世有无数的佛，最著名的如过去佛燃灯佛、现在佛释
迦牟尼佛、未来佛弥勒佛、东方净琉璃世界的药师佛、西方极乐世界的阿弥陀佛等。

小乘佛教则把释迦牟尼看成是一个觉悟者、佛教创始人，所以在空间上只谈此世界、现阶段的释迦牟尼佛，在时间上则只谈释迦佛及其之前的六
位祖师，即所谓“过去七佛”

〖资料来源：中国佛教诸神〗

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20．佛陀的十大弟子

十大弟子是指释迦牟尼佛的十位主要弟子，又名释迦十圣，是佛陀弟子中，特别卓越的十人。

1．舍利弗：智慧猛利，能解诸疑。有智慧第一之称。
2．目犍连：神足轻举，即能飞至十方。有神通第一之称。
3．摩诃迦叶：修十二头陀行。有头陀第一之称。
4．须菩提：恒好空定，能分别空义，常出现在讲说空理的大乘经典中。有解空第一之称。
5．富楼那：善于弘法、分别义理。有说法第一之称。
6．迦旃延：能分别深义，敷演教法。有论议第一之称。
7．阿那律：因得天眼，能见十方世界。有天眼第一之称。
8．优婆离：奉持戒律无所触犯。佛入灭后，第一次结集时，负责编纂戒律。有持戒第一之称。
9．罗侯罗：释尊之子。不毁禁戒，诵读不懈。于释尊返乡时出家，为僧团沙弥之鼻祖。有密行第一之称。
10．阿难陀：知时明物，多闻不忘。为释尊堂弟，出家后直到释尊入灭，二十五年间皆为佛的侍者。第一次结集时，经藏之结集即由其所诵。有多闻第一之称。

〖资料来源：佛教图文百科〗

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21．海青

本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云翩翩舞广袖，似鸟海东来，也就是赞美的歌词。

海青又称大袍，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：海，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；青，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。

现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为黄色，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。

〖资料来源：佛门用语〗

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22．五戒

佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕；而一切恶中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。

（一）不杀生   [仁]

生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵贱，莫不宝爱自己生命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有？故一切戒中，不杀为首。

学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。

世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉！

其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。

（二）不偷盗   [义]

偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。

然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其为戒盗，固毋须言。

（三）不邪淫   [礼]

男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死根本，故楞严经云：一切众生皆以淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即为邪淫，则所不许。

须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，宁不戒哉？

是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

（四）不妄语   [信]

以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然于有说无，于无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。

孔子曰：人而无信，不知其可？又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。

（五）不饮酒   [智]

酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而奸之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁义礼智信），乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。

须知，五戒之中，前四为性戒（性者，定也，不改为义）佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒（遮者，止也，制止不作），饮酒之性，固属无罪，却能犯余戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。

复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开？（譬如世尊为救商贾而杀生，因保野兔而妄语）何戒属遮？云何奉持？乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，亦不呆板也。

[资料来源:佛学概要十四讲]

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23．十善

十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归纳起来，不外此十条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则为恶，守之则为善。此与五戒不同者，五戒只重身口二业，十善则兼重身口意三业也。

身三业者，（一）不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。（二）不偷盗：偷盗指检取非本分应得之财物。（三）不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫，皆为邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行，其功德更大。

口四业者，（一）不妄言：说话虚假，蒙骗众生，即是妄语。（二）不恶口：说话粗暴，咒骂对方，即是恶口。（三）不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。（四）不绮语：邪僻秽语，令心淫荡，即是绮语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔软语、和诤语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。

意三业者，（一）不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不舍。（二）不嗔：嗔是少不随意，便生怨恨。（三）不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。

[佛学概要十四讲]

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24．七众弟子

众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。

出家的男女众有五类：
一、比丘，男子受过二百五十大戒的。
二、比丘尼，女子受过五百大戒的。
三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。
四、沙弥，男受过十小戒的。
五、沙弥尼，女受过十小戒的。

在家的男女众二类：
一、优婆塞；
二、优婆夷。
即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

「比丘」的意义有三，为「乞士、破恶、怖魔」。
「沙弥」是「息恶行慈」的意思。
「式叉摩那」是「学法」的意思。
「优婆塞、夷」是「亲近、奉事三宝」的意思。

[资料来源:佛学基础知识]

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25. 四圣谛

佛成道后，初转法轮，是在印度波罗奈国的鹿野苑（SARNATH）为阿若侨陈如的五人说四圣谛法门。四圣谛的“圣”字，是解作“正”的意思。谛是真理，即是表明苦、集、灭、道的四谛法，是圣智所亲自证验到的四种人生正确真理。

1．苦谛（迷的果，即苦果）－世间的因果

是说明人生多苦的真理，人生有生老病死，人人免不了的痛苦。还有爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，都是苦的果报。

2．集谛（迷的因，即苦因）－世间的因果

是说明人生集起贪嗔痴等许多烦恼的因，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，故“苦”以“集”为因。

3．灭谛（悟的果，即乐果）－出世间的因果

是指修行所证的圣果，即是烦恼灭除，获得无生（解脱生死）的真理。

4．道谛（悟的因，即乐因）－出世间的因果

道就是正道，道有多种，主要的指修习八正道，就会得到最胜智慧（般若），修善断恶，解脱生死痛苦。

“集”为“苦”的根本，此二谛又为流转于世间的因果；知苦而断集，断集以离苦，为声闻乘厌离世间的观行。

“灭”为“道”的收获，此二谛即为超出世间的因果；求证灭而修行，由修行以证灭，是为声闻乘修证涅磐的行果。

声闻乘征得涅磐果，即断集谛所集起之烦恼见思二惑，此见思二惑具含有十使：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。断此十使乃修戒定慧三学，以破我执，征得我空真如，而解脱生死。

【资料来源：佛学入门手册】

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26．南传佛教

又称南方佛教、南传上座部。指传布于南亚的佛教。分布在南亚地区的佛教，可大别为四类︰(1)流布于现在锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等国家的南方上座部佛教。(2)兴起于越南，而与儒道二教混融的混成佛教。(3)过去在柬埔寨曾盛极一时的吉蔑民族所信奉的佛教。(4)爪哇、苏门答腊、马来半岛等地所传的南海佛教。

上列四类中，第三、四类现今仅存艺术的遗迹。第二类属中国佛教系统。第一类又称为巴利佛教，盖此系统大部分均依据巴利语圣典。而所谓南方
佛教，主要即指此系而言。

西元前三世纪，阿育王派遣其子摩哂陀长老将印度本土佛教输入锡兰岛，此为锡兰佛教之开端。西元前一世纪，锡兰佛教分裂为大寺派与无畏山
寺派。三世纪时，无畏山寺派又分出南寺派。其中，大寺派被视为锡兰佛教的正统。五世纪时，有觉音、达磨波罗等大注释家。

在其他国家方面，西元四至五世纪以后，缅甸即有佛教传入，然采纳南方上座部佛教，则始于1058年阿耨楼陀王时代。西元十二世纪以后，泰国开
始接受上座部佛教。1361年，锡兰的僧伽领袖，被迎入泰国，为泰王传戒。至于柬埔寨、寮国之接纳上座部佛教，则始自十四至十五世纪泰民族之征略后。

南方上座部之特质在于严守戒律，保持原始佛教传统。在巴利文献方面，除了完备的经律论三藏，还有数量极为庞大的注释书、复注、纲要书、史
书、文法书、诗书等。

◎附︰叶均〈南传上座部佛教源流及其主要文献略讲〉（摘录）

南传（一称南方）上座部，是指现在盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝及我国云南省傣族地区等的佛教。它是部派佛教中的一个派系。南传，是从其源流及地理而说，因为这个派系是由印度南传到斯里兰卡而后发展起来的。这一系的佛学，近代发展比较快，世界上已有许多国家的佛学者用各种文字翻译和研究他们的典籍。

近代佛学者，为了研究整个佛教学说的方便，按照语文分为三大系，即汉语系、藏语系、巴利语系。南传上座部属于巴利语系，因为他们的三藏典
籍和许多重要的著作，都是用巴利语写的。除了巴利语系有一部完整的三藏典籍和各种论著之外，其他北传佛教的经籍，绝大部分都保存在我国
的汉文和藏文的藏经里。

另外一种分法，是所谓大乘和小乘。称汉语系和藏语系中的大乘理论为大乘，称巴利语系的佛教及其他类似的佛教为小乘。但巴利语系的佛教徒
则自称为上座部，不接受小乘这样的名称，并且不承认大乘是佛说。原来上座部及其他一些旧部派的比丘们的理想，是遵照佛的弟子或声闻的行
径，求证涅槃，使个人解脱。大约在西元一世纪左右形成一个佛教派别，宣称要遵照菩萨的行径，谋求一切众生解脱，不求现世证阿罗汉，而求未
来成佛。自称能运载无量众生从生死大河之此岸达到菩提涅槃之彼岸，故名大乘，而贬称原始佛教和其他部派佛教为小乘。在《岛史》则称大乘为‘戏论派’，《论事》称为‘大空派’，大寺的僧众称他们为‘方等派’。从大乘和小乘这两个名词本身的概念来看，是包含着自褒贬他之意的。但现在的学术界，为了研究佛学而沿用此名，则无褒贬之意，而是对历史发生发展的事实而作客观的分析。从历史上看，过去大乘和小乘之间的互相对立、争执、排斥的情况是存在而且相当激烈的。内部自相斗争的结果，促使佛教在印度的消亡！这个问题，佛陀生前就曾警告他的弟子说︰‘彼人不了悟，“我等将毁灭”！若彼等知此，则争论自息。’（见《法句》第六颂）此颂是佛陀在只陀林针对争论比丘而说，其大意是︰那些争论不休的人完全不知道，我们将为此争论所困而走上毁灭之途！如果他们懂得这种危险性，就不会争论了。现在各国佛教徒的情况已经有所变化，大多数佛教徒都认识到，虽然佛教各派的学术思想有所不同，但都是本着释迦牟尼的言教而各自发展起的，所以大家都愿意互相往来，讲团结，讲友谊。从这方面讲，我们就不能不注意，在彼此互相友好访问之时，不宜采用‘大乘’和‘小乘’这样可能引起误会的言词，为了加强各国佛教徒和人民的团结和相互尊重，应该称他们为上座部佛教，这是他们一向自称的正确的部派名称..........

[资料来源 : http://www.shijian.org/n545c12.aspx]

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26. 因、缘、果

「万法因缘生」，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。

「因」是事的本原，「缘」是一种助力，「果」是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。

缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。
兹举一喻：「因」比一粒种子；「亲因缘」比种子本身的生机；「无间缘」比使种子的生机不断；「所缘缘」比这粒种子的希望；「增上缘」比风日水雨等；「果」比这粒种子生成结的果实。

「种瓜得瓜，种豆得豆」，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定律，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。

因果通三世.

因结成果，是有时间性的，分为「现果、来果、后果」。
当生成熟的称「现果」；再生成熟的称「来果」；多生成熟的称「后果」。

这是什么道理？
一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。

二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定律，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。

[资料来源:佛学常识课本;李炳南老居士]

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27．八关斋戒

八关斋戒，又名八戒斋。十善戒经说："八戒斋者，是过去现在诸佛如来，为在家人制出家法。"可知八戒斋是适应在家佛教徒，使其能随分随力，学习出家戒法的方便法门。八关斋戒是由五戒，再加上三戒，即是八戒：

一、不杀生戒——戒经所载：上至诸佛圣人，师僧父母，下至?飞蠕动，微细昆虫，只要有生命的，都不可杀害。杀害的方法，有自己亲自拿刀、枪等杀器，或用手足伤杀对方的生命，或指使他人去杀害，又有看到他人去伤害物命，内心生起欢喜的，都是违犯杀生的戒法。因此，禁止杀害众生的恶行，名为不杀生戒。

二、不偷盗戒——戒律所制，上自金银贵重物品，下至一针一草，不可不与而取，不论是佛教寺院的三宝用物，或家庭中的用物，或无理的强夺，或偷窃，或诈取等等，都是犯偷盗戒。能远离偷盗的过患，不偷窃强夺，名为不偷盗戒。

三、不淫戒——即完全禁止淫欲，此戒与出家戒同，非是五戒中的不邪淫戒，故经云："为在家人制出家法"，是为不淫戒。

四、不妄语戒——即禁止说谎话，摄口四善业戒。

五、不饮酒戒——即禁止饮酒。因酒醉时，神志昏昧，会做出杀盗淫妄等糊涂的事。

六、不涂脂粉、香水，不戴花?，不穿华丽服装，不观玩歌舞伎乐——即面上不涂脂粉，不将香水涂身，也不可带花环金饰之类，应穿纯色衣服（通常是灰色的衣服，出家者穿出家服，不在此例）不要往观歌舞伎乐（包括电视歌舞节目），或到娱乐场所去。

七、不睡卧高大床褥——不可睡卧高而宽大华丽的床铺。

八、不非时食戒——不是吃饭的时间，不可吃饭，即过午不食。

以上八戒中，前七项是属于戒法，第八项是属于斋法，故总名八戒斋。这八戒斋，是在家学佛的男女居士，一日一夜方便受持之戒法。

[资料来源:略述八关斋戒]

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28.佛教与无神论

无神论是一种唯物论思想，认为没有任何东西可以比这世间重要。

佛陀反对无神论，因为无神论者否定了礼敬圣贤，否定了舍下，否定了道德与社会义务，也否定了宗教生活。佛陀特别强调道德和精神价值的存在，佛陀推崇道德的超越性。如果说佛陀也是位无神论者，这仅仅是针对佛陀否认有一位全能的造物者－－神的存在。不过，“无神论”经常带着讽刺和毁谤的含义，而这些含义都不适用于佛陀的教义。一般人把无神论和唯物主义拧在一起，唯物论者主张，没有什么能比这世间重要。佛教并不支持这种说法。

我们不能因为佛教徒不相信这世间有一位全能的造物者－－“神”，就把佛教徒当作是无神论者、叛教者、邪恶者。佛教对“神”的观念，不同于其他宗教。其他宗教不能因为信仰不同而使用不合理的辱骂或中伤的字眼。

佛教同意其他宗教所说的真实性和永久性的幸福，无法在这物质性的世间里找到。佛陀进一步认为，真实性和永久性的幸福，无法在较高生界（天堂）里找到。虽然佛陀所提倡的精神价值，是超越世间的境界（涅磐）；它是不分“超越”或“当下”的。这些价值皆扎根于这世间，希望在这世间达致最高成就的境界。

【资料来源:佛教徒的信仰；达摩难陀博士法师】

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29.“神”与创世纪

每一个宗教都环绕“神”的存在而发展。在发展的同时，开发了自己的一套“创世纪”的概念。因此，“神”就难免与神话传说发生关系。人们利用“神”的观念来解释人类的生存和宇宙的真相。

今天，任何有知识的人，只要肯关注于实事真相，就会得到这么的结论：创世纪的神话，如“神”一般，是源自人类对自然现象的误解和想像而衍生的。这些误解的根源在于人类对自然的恐惧和无知，然而时至今日，人类还原封不动的保留了原始的“创世纪”概念。按照今天的科学思惟，神学对“神”的定义模糊不清，而“创世纪”的概念只是一种神话，没有实际与科学价值。

如果人类是外力所创造的，那么他将属于那创造者而不属于自己。佛教相信人类是属于自己的，必须为自己的一切行为负责。佛教徒没有理由相信人类是由外力塑造而成的。佛教徒相信，今天人类的存在是因为他自己的业力所促成的。既不受到奖赏也不被惩罚。人类全凭自己所缔造的善业与恶业，来决定在整个演变的过程中生存。在佛教里，我们找不到任何证据来证明人类是由某“人”创造的。今天，科学家发现：宇宙体系是慢慢的演化和发展的，这正符合了佛教的观点。

【资料来源:佛教徒的信仰；达摩难陀博士法师】

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30.天龙八部

在佛典中，除了诸佛菩萨、阿罗汉等圣者及在解脱与轮回间流转的人类之外，还有一类各自有著十分鲜活个性的众生存在。他们拥有著十分强大
的力量，守护著佛陀、佛法与善人，但是同时又有著各自的烦恼与脾气。

这些生命是佛陀的忠诚信众与听众，只要佛陀出现或说法时，他们都十分欢喜的守护与听法。虽然在佛经中，他们并不是主体，但是却使法会更加
的丰富与圆满。

因此，我们常在经典中，看到天龙八部出现在法会的会场，然后，就静静的在一旁听法，庄严道场，最后则是对佛陀所说的教法欢喜奉行，或发愿
护持。在佛法大会中，有了他们的存在，使法会更热络，也更加庄严。

天龙八部包含了天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗及摩侯罗伽等护持佛法的八种守护神。这八部守护神中，除了天神之外，大多长得十分奇特、威猛。

虽然有些人感觉这些护法的形相有些令人惊恐，不过基本上，这八部众都是具有善心的。欢喜护持佛法及善人。但是由于他们的个性，有时十分的
奇特，因此各自具有不同的骄慢、嗔心、脾气、贪欲、痴迷、疑念与我执。甚至相互之间，也会因为因缘不契相互斗争，这时还得依靠佛陀来加以调停。像帝释天与阿修罗，更是最常见的例子，他们在相互争战时，经常战得天崩地裂。日月无光，引起极大的恐慌。而迦楼罗（金翅鸟）天生喜欢吃龙，弄得龙族不得已，只好向佛陀求救，最后还是佛陀调停，才能相安无事。

【天】是指大梵天、帝释天、四大天王等天神。他们的果报殊胜，又具有光明清净，而生命中充满欢乐。

【龙】是指八大龙王等水族的主宰。

【夜叉】则指能飞腾空中的鬼神。

【乾闼婆】是帝释天王的音乐神。以香为食物。

【阿修罗】意译为非天、无端正或无溢，此神性好言争斗，时常与帝释天战斗。

【迦楼罗】即金翅鸟，身形十分的巨大，两翅相去有三三六万里，以龙为食物。

【紧那罗】好像人一样而有角，所以又名为“人非人”，又称为天伎神、歌神。

【摩侯罗伽】译为大蟒蛇、大蟒神。是无足、腹行的蟒神。

这八部众都是佛的眷属，受到佛陀威德的感化，而护持佛法。

【资料来源：佛教小百科】

晨空

31.六根本烦恼

烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。

1．贪－是贪爱，贪恋，贪着。对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对于自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯惠施于人。只为私欲，损害他人，贪之为害，罪业深重，经云：〖死堕饿鬼，受饥渴报。〗

2．嗔－是嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而生嗔恨。华严经云：〖一念嗔心起，八万障门开。〗嗔恚之恼害，死堕地狱，受身相丑陋报。

3．痴－是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚，故愚痴为三毒（贪、嗔、痴）总根，能造伤天害理之事，死堕畜生中，受人宰割。

4．慢－是我慢贡高，骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处
的苦恼。

5．疑－疑是怀疑不信。对佛教真理，善恶业力，以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，杜塞善门，滋生邪见，造出是非恶业。

6．不正见－由思惟不正，产生错误的知见。（五不正见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）

【资料来源：佛学入门手册】

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32. 禅话 : 放下什么？

佛陀住世时，有一位名叫黑指的婆罗门来到佛前，运用神通，两手拿了两个花瓶，前来献佛。

佛对黑指婆罗门说：“放下！”

婆罗门把他左手拿的那个花瓶放下。

佛陀又说：“放下！”

婆罗门又把他右手拿的那花瓶放下。

然而，佛陀还是对他说：“放下！”

这时黑指婆罗门说：“我已经两手空空，没有什么可以再放下了，请问现在你要我放下什么？”

佛陀说：“我并没有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六尘和六识。当你把这些统统放下，再没有什么了，你将从生死桎梏中解脱出来。”

黑指婆罗门才了解佛陀放下的道理。

“放下！”这是非常不容易做到的，吾人有了功名，就对功名放不下；有了金钱，就对金钱放不下，有了爱情，就对爱情放不下；有了事业，就对事业放不下。

吾人在肩上的重担，在心上的压力，岂止手上的花瓶？这些重担与压力，可以说使人生活过得非常艰苦。必要的时候，佛陀指示的“放下”，不失为一条幸福解脱之道！

[资料来源:星云禅话]

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33. 十法界



(1)佛法界 -- 法界一心,三觉行圆,万德具足,成佛之心.

(2)菩萨法界 -- 心存利他,广修六度,中道而行,菩萨之心.

(3)声闻法界 -- 行四谛道,知苦断集,慕灭修道,罗汉之心.

(4)缘觉法界 -- 悟十二缘,体念入空,乐独善寂,缘觉之心.

(5)天神法界 -- 五戒十善,慈心修德,护国佑民,天道之心.

(6)阿修罗法界 -- 戒善同天,心高意忌,妒嫉斗争,修罗之心.

(7)人间法界 -- 五戒坚持,全则富贵,缺则贫贱,人道之心.

(8)畜生法界 -- 愚痴不道,无礼敬业,横行强作,畜生之心.

(9)饿鬼法界 -- 悭贪妄取,不义自盗,福消气尽,饿鬼之心.

(10)地狱法界 -- 强梁无知,违上欺下,暴逆乱理,地狱之心.

【资料来源：佛学入门】

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34.人身难得

毋庸违言，天道的生活比人道要好得多，但佛告诉我们，人的生命价值是无限可贵的。爲什麽？因爲人具有觉察力和智慧，具有解脱生死的潜质，同时，人生无处不在的苦，可以激励我们提升自己的精神境界。每一种痛苦、悲伤、损失和挫折，都有它真实而戏剧性的目的：唤醒我们归依真理，强迫我们冲破轮回。

人身是殊胜的，如果错过这一生的机会，必然要经过非常漫长的时间才能重获人身。佛向我们做了"盲龟浮木"的比喻：大地悉成大海，有一块中
间有孔的木头，"漂流海浪，随风东西"，有一只盲龟，每隔一百年才会从深深的海底游上来一次。佛告诉我们，得一次人身，比那只盲龟浮上来时，刚好把头钻进木孔里还要困难。

人身难得，佛法难逢。而今既得人身，又值遇佛法，这殊胜之缘很可能於千百万年中只此短暂的数十年，如果再错过了，那将是最大的遗憾。

因此，任何人如果真的爱惜自己，就应从恶中善於保护自己，在年轻时、壮年时或老年时对生死有一次觉悟。

[资料来源:走近佛教]

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35. 娑婆世界

从空间上看，宇宙是没有边际的。
从时间上看，宇宙是前前无始、後後无终的。
佛将银河系称爲一个"小世界"，一千个小世界组成一个"小千世界"，一千个小千世界组成一个"中千世界"，一千个中千世界组成一个"大千世
界"，人们常将"大千世界"称作"三千大千世界"。
宇宙由无数个大千世界组成，所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、回圈不息，没有片刻的静止。
每个大千世界过去、现在、未来时时有佛出世，教化着那里的衆生。
我们所在的大千世界称做"娑婆世界"。

[资料来源:走近佛教]

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36.八正道

佛教教义。亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径：

1、正见  --  正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理。
2、正思维  --  又称正志，即根据四谛的真理进行思维、分别。
3、正语  --  即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话。
4、正业  --  正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行。
5、正命  --  过符合佛陀教导的正当生活。
6、正方便  --  又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅槃的理想境地。
7、正念  --  念念不忘四谛真理。
8、正定  --  专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

八正道中最根本的一道是正见，即坚定不移地信奉佛教的教义。因而把正见当作最重要的一道，而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈
的修行。

[资料来源:中国百科全书;中华佛教]