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金兰寺
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地点:广州增城金兰寺村
金兰寺村
巫国明
金兰寺村位于增城石滩镇肥沃的三江平原上，增江河的东岸，是一条有着悠久历史的村庄，现有人口2000余人。金兰寺村开居于何时，已难以稽考。据现年83岁的村民姚珏阶老人介绍，金兰寺村开居以前，已有周姓人家在此地捕鱼耕种，后有姚氏从初溪到此放鸭，搭茅寮以避风雨，忽一夜见茅寮所在之处一片通红，以为茅寮火祝，急从初溪赶来救火，到后见茅寮安然无恙，甚感神奇，便认为此地有红光出现，必为吉祥福地，遂迁居于此。后又有洪、关姓人家迁来，金兰寺村遂形成周、姚、洪、关多姓混住的格局，而周姓无疑是金兰寺村最早的拓荒者和始居者。
然而，在漫长的历史演化过程中，随着姚姓、关姓的迁入及人丁日渐兴盛，周姓人口则逐渐减少并外迁不断，而洪姓至解放前夕最后一户人家迁到东莞石龙后，金兰寺村就只有姚、关两姓了。现在金兰寺村人上香祭祖、燃烛拜神，开口第一句，必是“周家地头，姚家地主”，以示不忘自己是在周姓的地头生息。周氏为何迁离金兰寺？其直接的历史原因现已无从稽考了。但从村中一些长者口中，我还是归纳出了几点自以为可信的因由。一是历史上的三江平原涝灾严重，瘟疫猖獗，血吸虫病曾泛滥一时，而周姓在与这些天灾人祸作斗争过程中，显然难以匹敌而逐渐走向衰落。这可能与其姓氏族群的体质和饮食、卫生等习惯有关；二是周姓生殖能力不足，一直处在人丁单薄的局面，人口消亡抵消了人口的增长，从而导致人口和户数逐步递减；三则是封建时代农村宗族斗争相当激烈，争田争地争水引发的械斗经常发生，弱肉强食现象普遍存在，势单力薄一方即成弱者，同姓间如此，异姓间就更不必说了。最后一点，则是迷信思想作祟，偏信风水佬之言，认为此地不利他们周姓的人居住、繁衍，最后黯然离乡背井，投亲靠友，远走异地他乡。周姓在金兰寺村的消失，从人本主义的立场上看，无疑是值得同情、痛惜的，可是，历史的舞台从来就只提供给强者，所谓优胜劣汰，适者生存。弱者只有自强不息，才能获得生存的必要条件与一方演绎历史的舞台。
金兰寺村自古崇尚耕读文化，尤以姚姓为甚，先后出现过进士一名，举人两位，可谓声名显赫，门楣光大。建于明朝的姚氏宗祠，以其非凡气势，上乘的材料，精湛的建筑工艺，雕梁画栋，巧夺天工，名噪四方而风骚数百年。该祠堂坐西朝东，五间四进，总面阔23米，总进深45米，建筑面积1035平方米。祠前有旷地，旷地前有鱼塘。全祠为硬山顶，人字封火山墙，灰塑龙船脊，碌灰筒瓦，青砖砌墙，红砂岩石脚。
头门面阔五间，进深三间5.2米共九架前出四步廊后出单步。前廊、门内木梁呈月梁做法，梁底雕花，上施云蕾纹驼峰、莲瓣纹斗砗屯ú媸滞薪拧Ｇ袄攘⑺母⒑箝芰⒘礁私呛焐把议苤擦。』土晟嫌芯碌母〉瘢飞鲜┏鲋煨味沓型谐鲋省ｉ苤涫┠鞠汗海旱椎窕ǎ现靡欢啡沓型虚荑臁ｉ荑煊擅骷湎蛏约溆猩稹７忾馨迨位裎啤Ｕ媲轿デ嘧：焐把沂饺梗矫娲由约渲撩骷渲鸺淠谑眨介故尾驶妗？砝哪景迕牛诿诺淖笥也喔髁⒁桓残文局兄：焐把沂耪硎恼婧筒嗝嬗芯碌氖獭Ｃ拍谇介故文妗Ｆ溆喔鹘愿骶吖δ堋⒏骶咛厣餐钩闪艘蛔哂薪细叩慕ㄖ壑涤胍帐跫壑档墓糯ㄖ
村中明、清古建筑群中，还有一座著名的红砂岩与青砖构造的古建筑――“南池书室”，是一所建于明朝用于读书的高门大宅，其风格古朴，幽雅豪华，尤其侧墙柱的红砂岩石浮雕更是精美绝仑，非常罕见。书室东西厢各有一孔红砂岩石拱门，造型也非常优美；镶嵌在青砖墙上的红砂岩石雕花窗，堪称一绝。让你惊叹古人建筑的匠心独具之余，不得不对那个朝代的读书人对读书环境的讲究，以致不惜巨资营造如此清雅、惬意的读书场所而肃然起敬。伫立其中，仿佛数百年来的读书声依然延绵不绝，声声入耳。
金兰寺村有三大怪。
第一怪：有寺没村，有村没寺。
传说在金兰寺村出现之前，这里已建有一庙，叫金莲寺，寺中有和尚主持。后来不知何年何月何因，寺庙倒塌，和尚散去，金莲寺从此消失在三江平原上。之后，才有金兰寺村。至于建村后为什么要叫金兰寺，现在村子里已无人能说出为何这样叫的因由了。明明历史上曾经有过一座比村子更早的金莲寺，却偏不用金莲寺命名，而历史上又从未有过什么金兰寺，却偏要把村子叫做金兰寺村，你说怪不怪？这已成了一个无从破解的历史之谜。难怪增城人提起金兰寺村时，常笑话他们有寺没村，有村又不见寺的“寺”与“村”错位的怪异性。开朗的金兰寺村人听了也懒得计较，一笑置之，有时甚至乐得自己也拿这不争的事实来玩笑一番。
第二怪：有壳无蚬。
这里肥沃的黑土当中，沉积着大量白色的贝壳。这些贝壳以蚬壳为主，也有为数不少的蚝壳。心形的蚬壳大都指头般大小，由于年代久远均已钙化，显出苍白、易碎而毫无光泽。为何会有如此多的贝壳？是哪个年代，又是什么人留下的？村民们百思而不得其解。不过，这并不妨碍聪明的村民们奉行的实用主义，他们把这些白花花的贝壳当作废物而加以利用，用它们来烧制出一担又一担的白灰。直到1956年，省文物普查队闻讯而来，才得出一个惊人发现：这是一个距今4000多年前的文化遗址，属于新石器时代贝丘遗址。贝壳是那个年代的人采食后弃置的。原来，在亿万年前，这里还是大海的领地，一片汪洋，后来随着东江、增江等珠江水流支系的冲刷，大量泥沙堆积，海水逐步退却，形成冲积性平原。到了大约4000年前，这里已生活着新石器时代的人类。1958年广东省考古队前来对遗址进行了选择性挖掘，在200平方米范围内，发现共有上、中、下三个文化层，上层属于战国时期文化遗存；中、下层是新石器时期遗存。发现除了大堆贝壳，还有动物及鱼类骨、石器等堆积成的文化层，并在村子内发现了4座古墓葬，其人骨结构具有南亚蒙古人种特征。出土文物有石斧、石刀、石奔、陶盆、陶钵、蚌环、穿孔毛蚶壳、鱼骨串珠饰物等，现存于广东省博物馆内。金兰寺贝丘遗址，是广东省较早发现的古代文化遗址之一，是增城建国后考古的一个重大发现和收获，对研究广东省古代文化遗址的早晚关系提供了重要的地层根据，对研究增城乃至广东当时的人文、水文、地理、气候及水、陆生物等都有重要的价值。
第三怪：有涌水不连。
历史上，金兰寺村旁边曾留下过一段没水流动的死水涌，叫刘王涌。为什么叫刘王涌呢？相传五代十国后期，偏安广州的南汉王朝末代皇帝刘，在罗浮山上大兴土木，建造了一座供自己享乐的天华宫。其时后周已被赵匡胤发动黄桥兵变所取代，建大宋朝，宋帝赵匡胤横扫中原，矢志一统天下。刘眼看自己的小朝廷岌岌可危，更是把罗浮山和天华宫作为他日后兵败南粤，败走广州后的退路和归宿。于是在增城征集了上万民工，日夜赶工开凿一条从增江河直达罗浮山的运河。“无事则为登临之乐，有警则为逃遁之数矣”。按他设想，若赵宋大军南下入粤，他便退上罗浮山躲避；若赵宋大军攻克广州再杀奔罗浮山，使其无法苟存，便弃罗浮山天华宫，利用运河乘船经增江出珠江口，逃往海外。然而人算不如天算，运河还未完工，南汉王朝已曲终人散，被金戈铁马的北宋大军一扫而灭，只留下数段劳民伤财的“刘王涌”。《增城县志》记载：在城南三十里，南汉刘欲凿增江口经达罗浮，征役兴凿十余里，因宋师入境而罢工。在这段历史面前，我们仿佛被再次告知：历史的舞台，从来就是为强者而准备的。这是历史前进的动力所在，亦是历史残酷之所在。数百年后，清朝增城县令管一清为此赋《刘王涌》诗二首，感叹历史的兴衰，嘲讽刘的好梦难成。全诗如下：
（一） 盖海承刘势莫援，凿渠空拟武凌源；金沙淘尽黄龙游，汩汩惟余涧水喧。
（二） 苦竹阴阴曲绕溪，溪头终日鹧鸪啼；当年不作降王长，未必罗浮似会稽。
作为富饶的鱼米之乡，金兰寺村曾是河涌交叉，鱼塘众多的水乡，水路交通特别发达
，出门一把桨，来去一条船。上世纪六、七十年代，一度成了广州知青“上山下乡”的首选之地。在那个物质匮乏的特殊年代，金兰村的富饶和富有人情味的金兰寺村人，竟使不少远离父母、远离城市的知青一时忘记了忧伤而乐不思蜀。时移世转，随着时代的进步，陆路交通的发达，金兰寺村的河涌水路的作用日渐弱化，现在已与舟楫一道，退出了历史舞台。其中一些涌道也成了有涌水不连的“第三怪”。
在村旁那条淤塞了的河涌上，至今仍保留着一个较为完整的古老码头。码头宽约七米，十多级花岗石的台阶从岸上一直伸入河中，码头内侧两边用花岗石与红砂岩石砌成，整齐而坚固，据说当年可停泊60吨的大船。想想看，当年那么大的一条船靠岸，卸货，装货，这个村级的小小码头该有多么热闹，该是多么繁忙。现在，那些热闹繁忙的景象自然是荡然无存了，荒弃了的码头上，几只肥大的母鸡，在石阶与荒草间心不在焉地刨着食。而与码头相连的河涌长满了密不透风的水浮莲和凤眼莲。这些鹊占鸠巢的非本土的入侵植物，正以旺盛的生命力和非凡的生长速度，占领河涌及所能到达的水域，霸道之下呈现着一片绿森森的无尽生机。到了夏天，它们还会肆无忌惮地开出大束大束紫色的花朵，艳美动人。古码头不远处，一株正值壮年的木棉树，蓝天下一树英雄花开得正红。
（2006/4/8 海宇花苑）
巫国明
金兰寺村位于增城石滩镇肥沃的三江平原上，增江河的东岸，是一条有着悠久历史的村庄，现有人口2000余人。金兰寺村开居于何时，已难以稽考。据现年83岁的村民姚珏阶老人介绍，金兰寺村开居以前，已有周姓人家在此地捕鱼耕种，后有姚氏从初溪到此放鸭，搭茅寮以避风雨，忽一夜见茅寮所在之处一片通红，以为茅寮火祝，急从初溪赶来救火，到后见茅寮安然无恙，甚感神奇，便认为此地有红光出现，必为吉祥福地，遂迁居于此。后又有洪、关姓人家迁来，金兰寺村遂形成周、姚、洪、关多姓混住的格局，而周姓无疑是金兰寺村最早的拓荒者和始居者。
然而，在漫长的历史演化过程中，随着姚姓、关姓的迁入及人丁日渐兴盛，周姓人口则逐渐减少并外迁不断，而洪姓至解放前夕最后一户人家迁到东莞石龙后，金兰寺村就只有姚、关两姓了。现在金兰寺村人上香祭祖、燃烛拜神，开口第一句，必是“周家地头，姚家地主”，以示不忘自己是在周姓的地头生息。周氏为何迁离金兰寺？其直接的历史原因现已无从稽考了。但从村中一些长者口中，我还是归纳出了几点自以为可信的因由。一是历史上的三江平原涝灾严重，瘟疫猖獗，血吸虫病曾泛滥一时，而周姓在与这些天灾人祸作斗争过程中，显然难以匹敌而逐渐走向衰落。这可能与其姓氏族群的体质和饮食、卫生等习惯有关；二是周姓生殖能力不足，一直处在人丁单薄的局面，人口消亡抵消了人口的增长，从而导致人口和户数逐步递减；三则是封建时代农村宗族斗争相当激烈，争田争地争水引发的械斗经常发生，弱肉强食现象普遍存在，势单力薄一方即成弱者，同姓间如此，异姓间就更不必说了。最后一点，则是迷信思想作祟，偏信风水佬之言，认为此地不利他们周姓的人居住、繁衍，最后黯然离乡背井，投亲靠友，远走异地他乡。周姓在金兰寺村的消失，从人本主义的立场上看，无疑是值得同情、痛惜的，可是，历史的舞台从来就只提供给强者，所谓优胜劣汰，适者生存。弱者只有自强不息，才能获得生存的必要条件与一方演绎历史的舞台。
金兰寺村自古崇尚耕读文化，尤以姚姓为甚，先后出现过进士一名，举人两位，可谓声名显赫，门楣光大。建于明朝的姚氏宗祠，以其非凡气势，上乘的材料，精湛的建筑工艺，雕梁画栋，巧夺天工，名噪四方而风骚数百年。该祠堂坐西朝东，五间四进，总面阔23米，总进深45米，建筑面积1035平方米。祠前有旷地，旷地前有鱼塘。全祠为硬山顶，人字封火山墙，灰塑龙船脊，碌灰筒瓦，青砖砌墙，红砂岩石脚。
头门面阔五间，进深三间5.2米共九架前出四步廊后出单步。前廊、门内木梁呈月梁做法，梁底雕花，上施云蕾纹驼峰、莲瓣纹斗砗屯ú媸滞薪拧Ｇ袄攘⑺母⒑箝芰⒘礁私呛焐把议苤擦。』土晟嫌芯碌母〉瘢飞鲜┏鲋煨味沓型谐鲋省ｉ苤涫┠鞠汗海旱椎窕ǎ现靡欢啡沓型虚荑臁ｉ荑煊擅骷湎蛏约溆猩稹７忾馨迨位裎啤Ｕ媲轿デ嘧：焐把沂饺梗矫娲由约渲撩骷渲鸺淠谑眨介故尾驶妗？砝哪景迕牛诿诺淖笥也喔髁⒁桓残文局兄：焐把沂耪硎恼婧筒嗝嬗芯碌氖獭Ｃ拍谇介故文妗Ｆ溆喔鹘愿骶吖δ堋⒏骶咛厣餐钩闪艘蛔哂薪细叩慕ㄖ壑涤胍帐跫壑档墓糯ㄖ
村中明、清古建筑群中，还有一座著名的红砂岩与青砖构造的古建筑――“南池书室”，是一所建于明朝用于读书的高门大宅，其风格古朴，幽雅豪华，尤其侧墙柱的红砂岩石浮雕更是精美绝仑，非常罕见。书室东西厢各有一孔红砂岩石拱门，造型也非常优美；镶嵌在青砖墙上的红砂岩石雕花窗，堪称一绝。让你惊叹古人建筑的匠心独具之余，不得不对那个朝代的读书人对读书环境的讲究，以致不惜巨资营造如此清雅、惬意的读书场所而肃然起敬。伫立其中，仿佛数百年来的读书声依然延绵不绝，声声入耳。
金兰寺村有三大怪。
第一怪：有寺没村，有村没寺。
传说在金兰寺村出现之前，这里已建有一庙，叫金莲寺，寺中有和尚主持。后来不知何年何月何因，寺庙倒塌，和尚散去，金莲寺从此消失在三江平原上。之后，才有金兰寺村。至于建村后为什么要叫金兰寺，现在村子里已无人能说出为何这样叫的因由了。明明历史上曾经有过一座比村子更早的金莲寺，却偏不用金莲寺命名，而历史上又从未有过什么金兰寺，却偏要把村子叫做金兰寺村，你说怪不怪？这已成了一个无从破解的历史之谜。难怪增城人提起金兰寺村时，常笑话他们有寺没村，有村又不见寺的“寺”与“村”错位的怪异性。开朗的金兰寺村人听了也懒得计较，一笑置之，有时甚至乐得自己也拿这不争的事实来玩笑一番。
第二怪：有壳无蚬。
这里肥沃的黑土当中，沉积着大量白色的贝壳。这些贝壳以蚬壳为主，也有为数不少的蚝壳。心形的蚬壳大都指头般大小，由于年代久远均已钙化，显出苍白、易碎而毫无光泽。为何会有如此多的贝壳？是哪个年代，又是什么人留下的？村民们百思而不得其解。不过，这并不妨碍聪明的村民们奉行的实用主义，他们把这些白花花的贝壳当作废物而加以利用，用它们来烧制出一担又一担的白灰。直到1956年，省文物普查队闻讯而来，才得出一个惊人发现：这是一个距今4000多年前的文化遗址，属于新石器时代贝丘遗址。贝壳是那个年代的人采食后弃置的。原来，在亿万年前，这里还是大海的领地，一片汪洋，后来随着东江、增江等珠江水流支系的冲刷，大量泥沙堆积，海水逐步退却，形成冲积性平原。到了大约4000年前，这里已生活着新石器时代的人类。1958年广东省考古队前来对遗址进行了选择性挖掘，在200平方米范围内，发现共有上、中、下三个文化层，上层属于战国时期文化遗存；中、下层是新石器时期遗存。发现除了大堆贝壳，还有动物及鱼类骨、石器等堆积成的文化层，并在村子内发现了4座古墓葬，其人骨结构具有南亚蒙古人种特征。出土文物有石斧、石刀、石奔、陶盆、陶钵、蚌环、穿孔毛蚶壳、鱼骨串珠饰物等，现存于广东省博物馆内。金兰寺贝丘遗址，是广东省较早发现的古代文化遗址之一，是增城建国后考古的一个重大发现和收获，对研究广东省古代文化遗址的早晚关系提供了重要的地层根据，对研究增城乃至广东当时的人文、水文、地理、气候及水、陆生物等都有重要的价值。
第三怪：有涌水不连。
历史上，金兰寺村旁边曾留下过一段没水流动的死水涌，叫刘王涌。为什么叫刘王涌呢？相传五代十国后期，偏安广州的南汉王朝末代皇帝刘，在罗浮山上大兴土木，建造了一座供自己享乐的天华宫。其时后周已被赵匡胤发动黄桥兵变所取代，建大宋朝，宋帝赵匡胤横扫中原，矢志一统天下。刘眼看自己的小朝廷岌岌可危，更是把罗浮山和天华宫作为他日后兵败南粤，败走广州后的退路和归宿。于是在增城征集了上万民工，日夜赶工开凿一条从增江河直达罗浮山的运河。“无事则为登临之乐，有警则为逃遁之数矣”。按他设想，若赵宋大军南下入粤，他便退上罗浮山躲避；若赵宋大军攻克广州再杀奔罗浮山，使其无法苟存，便弃罗浮山天华宫，利用运河乘船经增江出珠江口，逃往海外。然而人算不如天算，运河还未完工，南汉王朝已曲终人散，被金戈铁马的北宋大军一扫而灭，只留下数段劳民伤财的“刘王涌”。《增城县志》记载：在城南三十里，南汉刘欲凿增江口经达罗浮，征役兴凿十余里，因宋师入境而罢工。在这段历史面前，我们仿佛被再次告知：历史的舞台，从来就是为强者而准备的。这是历史前进的动力所在，亦是历史残酷之所在。数百年后，清朝增城县令管一清为此赋《刘王涌》诗二首，感叹历史的兴衰，嘲讽刘的好梦难成。全诗如下：
（一） 盖海承刘势莫援，凿渠空拟武凌源；金沙淘尽黄龙游，汩汩惟余涧水喧。
（二） 苦竹阴阴曲绕溪，溪头终日鹧鸪啼；当年不作降王长，未必罗浮似会稽。
作为富饶的鱼米之乡，金兰寺村曾是河涌交叉，鱼塘众多的水乡，水路交通特别发达
，出门一把桨，来去一条船。上世纪六、七十年代，一度成了广州知青“上山下乡”的首选之地。在那个物质匮乏的特殊年代，金兰村的富饶和富有人情味的金兰寺村人，竟使不少远离父母、远离城市的知青一时忘记了忧伤而乐不思蜀。时移世转，随着时代的进步，陆路交通的发达，金兰寺村的河涌水路的作用日渐弱化，现在已与舟楫一道，退出了历史舞台。其中一些涌道也成了有涌水不连的“第三怪”。
在村旁那条淤塞了的河涌上，至今仍保留着一个较为完整的古老码头。码头宽约七米，十多级花岗石的台阶从岸上一直伸入河中，码头内侧两边用花岗石与红砂岩石砌成，整齐而坚固，据说当年可停泊60吨的大船。想想看，当年那么大的一条船靠岸，卸货，装货，这个村级的小小码头该有多么热闹，该是多么繁忙。现在，那些热闹繁忙的景象自然是荡然无存了，荒弃了的码头上，几只肥大的母鸡，在石阶与荒草间心不在焉地刨着食。而与码头相连的河涌长满了密不透风的水浮莲和凤眼莲。这些鹊占鸠巢的非本土的入侵植物，正以旺盛的生命力和非凡的生长速度，占领河涌及所能到达的水域，霸道之下呈现着一片绿森森的无尽生机。到了夏天，它们还会肆无忌惮地开出大束大束紫色的花朵，艳美动人。古码头不远处，一株正值壮年的木棉树，蓝天下一树英雄花开得正红。
（2006/4/8 海宇花苑）
