真佛報－真佛論劍專欄（请勿回帖）

jonathan520yii

「天定三會」與「三期末劫」
　　最近有人向我提起「三期末劫」的事，此等說法流傳已久。但在佛教界並無此說，談的最多的，反而是一貫道（天道的教義）述說得非常清晰。

　　我學佛的過程，曾經接觸天道，認識陳大姑前人，王樹金前人，王樹金前人圓寂的風水，是我鑒定的。可見我與一貫道淵源也頗深。

　　兩位前人常常提到「天定三會」與「三期未劫」，今特將「三期末劫」的說法述之如下：

　　第一、青陽期——佛典記載，過去阿僧祗劫時，有燈照王太子名曾光，出家後成菩薩，道號曰燃燈（即燃燈佛）。有一仙人名善慧，買五莖青華，往燃燈佛所供養於佛，五華皆生空中，化為青蓮台。

　　這時燃燈佛讚善慧說：待過阿僧祗劫，你當成佛，號釋迦牟尼佛。

　　（天道因此認定，此時期燃燈佛是教主，以青蓮台度化善慧仙人，故稱青陽期。）

　　第二、紅陽期——釋迦牟尼佛住世度化眾生，佛親口說法四十九年，結集大藏經。佛雖涅槃，但是法住世間，依法去修，皆可成佛。

　　（天道因此認定，此時期眾生結婚，衣著紅色，釋迦牟尼佛為教主，故稱紅陽期。）

　　第三、白陽期——是依彌勒下生經的啟示，佛陀答舍利弗之問，彌勒上生兜率後，何時再到人間來說法？佛陀預言，當四大海水逐漸減少到三千由旬，大地平坦如鏡，樹高三十里，人身高十六丈，人壽高達八萬四千歲，彌勒便會下生人間，出家學佛，在龍華樹下成正等正覺，開龍華三會說法，廣度人天，這是「天定三會」。

　　一貫道（天道）說：雖然佛陀預言，彌勒佛將於五十六億年才下生人間，開天定龍華三會。但，在未下生成佛前，彌勒佛已屢屢示現人間了。例如，南北朝時代的傳翕（傅大士），唐末五代的布袋和尚，佛教界一致公認，他們是彌勒佛的化身。

　　傅翕的傳記，可看「善慧大士語錄」、「景德傳燈錄」、「佛祖統紀」、「釋門正統」、「神僧傳」等等。

　　布袋和尚的傳記，可看「高僧傳」、「景德傳燈錄」、「佛祖統紀」、「佛祖歷代通載」等等。

　　布袋和尚示寂時，留下一偈：

　　彌勒真彌勒，
　　分身千百億；
　　時時示世人，
　　時人自不識。

　　一貫道（天道）認定：此時期已是彌勒佛當教主掌天盤的時代，所有道親認定彌勒佛，說釋迦佛已退位，現今是彌勒佛的時期，由於現代人結婚，衣著白紗，所以又稱白陽期。

　　另外，彌勒佛下生後，在天定龍華三會，第一會度九十六億，第二會度九十四億人，第三會度九十二億人。其度化人數，果然驚人。

　　要更清楚明白「天定三會」，可參閱「多羅妙法經」，其中的指明三會品、三公問道品、真寶法相品、尋根結果品，會更清楚明白。

　　至於「三期末劫」正是：

　　一、青陽期——燃燈佛。
　　二、紅陽期——釋迦佛。
　　三、白陽期——彌勒佛。

　　據我所知，自認正統的佛教，根本不承認「三期末劫」之說，佛教界認為現在是「住劫」，而非「末劫」，同時不承認釋迦牟尼佛已退位，彌勒佛掌天盤。

　　今天，新興宗教何其多，各說各話，孰是真？孰是假？須要真正有智慧的人去辨正。

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讀李敖著作「北京法源寺」
　　據聞李敖正式獲諾貝爾文學獎審核小組通知，提名為今年的諾貝爾文學獎的候選人。入圍諾貝爾獎的主要作品是「北京法源寺」中英文版。

　　這次入圍，是由一群東吳大學的教授為他申請，並有專人翻譯他的小說「北京法源寺」。此書英文版，是牛津大學出版社為他出版。

　　李敖的「北京法源寺」，我在去年就全書讀過，這本書是以清末戊戍政變為主題，描寫其中的史事人物，李敖自己在書後說：「都以歷史考證做底子，它的精確度，遠在歷史教授們之上。」

　　就因為這句話，我才把全書一字不漏的讀完，讀後有一些感想，述之如下：

　　其一，「北京法源寺」是歷史小說，歷史小說的難處正是，一面要顧到歷史，一面要寫得生動有趣，但，李敖寫的歷史小說偏向於儼然的說理，太考證化，太文獻化，雖然章回中有說故事的味道，單單一座「法源寺」的根源，就寫了一大章，顯得囉嗦。

　　其二，寫康有為初到「法源寺」與佘法師的清談，就用了六十多頁，共三章。談善惡、談歷史、談佛理、談袁崇煥、談國事、談經史子集、談葷素、談謝枋得的詩、談忠奸……。坦白說，這種寫法，我是讀得下，換了一個他人，早就打瞌睡了。

　　其三，我較欣賞李敖寫譚嗣同。翁同龢筆記說譚嗣同，通洋務，高視闊步，世家子弟桀傲者也。我看李敖寫譚嗣同，剛毅外露，目光炯炯。同時又寫他俠骨柔情，例如譚嗣同的詩：

　　柳花夙有何冤業？
　　萍末相遭乃爾奇？
　　直到化泥方是聚，
　　祇今墮水尚成離。
　　……。

　　我發覺譚嗣同與康有為、梁啟超思想不同之處，而這位譚嗣同，李敖刻意描寫他的氣勢威嚴，我發覺李敖的筆法，很像譚嗣同與李敖，二合為一了。李敖是譚嗣同的影子？

　　其四，縱觀全書，嚴格說來，是一部陽剛的作品，不過確實太陽剛了，完全沒有「女人味」。李敖自己說：「沒有替貴妃洗澡、替西太后洗腳。」一部小說寫成這樣，卻帶得與人們距離遠了些。

　　其五，我以前讀過「章某」及「高某」的歷史小說，覺得他們的歷史小說才叫歷史小說，有小說的調調兒，李敖的「北京法源寺」不應該叫歷史小說，而是「歷史說理」，裏面都是一堆道理及推理。文筆尚通暢、潔淨。
　　今天這本「北京法源寺」成了諾貝爾文學獎候選作品，我不知道評選委員會看中那一點？此書並非偉大的無以倫比。

　　最後的結局，仍然是王安石的夢詩：

　　知世如夢無所求，
　　無所求心普空寂。
　　還似夢中隨夢境，
　　成就河沙夢功德。

jonathan520yii

談養豬
　　這次我匆匆回台灣，父親盧耳順初見面就告訴我：「你滿臉風塵，不要太憂煩喔！」

　　聽了父親關懷的話，直覺胸中澎湃不已，嘴內苦澀異常。是的，由於持續性的修練及長久弘法的熱忱，一次又一次的在挫折中打滾，縱然是平淡無奇的修行，但也有巨大的灼熱煎熬。

　　我驀然想起了母親，母親走得很匆忙，她已經逝世近二年了，往常，我一回台灣，接機的人群中，第一個見到的就是她。

　　一剎那之間，我跌入小時候的懷念，在回憶中來回擺盪。……

　　母親生在澎湖鄉下，家族全是勤勉的莊稼人，母親從小就會養豬養雞。後來她嫁給父親，一個小公務人員，家計並不富裕。於是母親便從事副業，這副業就是養豬養雞。在養豬方面，我們是購買剛初生的小豬，每日餵食等豬仔長大長肥，再賣出去。

　　小的時候，我要提著「餿水桶」，一家又一家的搜集「餿水」，加上「蕃薯籤」，再加「豬菜」，跟著母親去餵豬，看著豬仔吃得肥嘟嘟的，就非常的高興。

　　每一次，當豬販把肥豬全用卡車載走的時候，豬舍空蕩蕩，母親就會來一次拜拜，祭品就擺向豬舍，我與母親跪下上香，拜的就是「豬舍公」。

　　「豬舍公」據說就是「姜太公」，姜子牙封神的時候，把諸神全封了位，剩下姜子牙卻無神位可坐，最後只有封自己成了「豬舍公」。

　　祭拜完了，便貼上從廟裏討來的符，在豬舍的柱子上，貼上「六畜平安」、「姜太公在此」。這是盼望不發生豬瘟(口蹄疫)。

　　當年，母親與我養豬，確確實實賺了錢，只要不發生豬瘟，保證賺錢。

　　我永遠記得，豬仔爭食的推來擠去，我永遠記得那倒餿水入食槽的景相，我永遠記得那洗涮豬糞的往事，我永遠記得在昏暗的小燈下，看著豬仔「呼嚕呼嚕」的睡態，我們小的時候，常常學豬叫。

　　想起了小時候，我與母親一起養豬，我對身旁的蓮寶上師說：「將來，我老了，我去養豬。」

　　蓮寶回答：「不行，豬太髒了！」

　　我說：「豬是髒，但人心比豬更髒。」

　　我自覺我的弘揚佛法受盡磨難，所付出的辛勞大，但成效很小。

　　我自己如此感覺，如果我來養豬，一定做的比「弘揚佛法」更好！我有如此的自信。

jonathan520yii

黑色金剛寶冠的傳奇
　　近期媒體報導，十七世大寶法王烏金赤列，從西藏拉薩祖普寺，出走到印度的達蘭薩拉，此事已轟動全世界。

　　據說大寶法王是為了取回「黑色金剛寶冠」及前世的法器，才離開西藏的。這種說法正確與否，有待商榷，但這頂「黑色金剛寶冠」確實對於十七世大寶法王非常重要。

　　最早的「黑色金剛寶冠」，是岡波巴大師的弟子杜松虔巴修行得到最高的成就時，許多空行母（天女），用她們的頭髮編成一頂寶冠供養他，祝賀他證入正覺之喜。

　　這寶冠永遠戴在法王頭上，而岡波巴大師鄭重宣佈，杜松虔巴是第一代大寶法王。但，這頂寶冠是無形的，凡俗肉眼卻看不見。

　　到了第五世的法王德欣謝巴，他接受了明成祖的迎請，得到永樂皇帝最高的禮遇，永樂皇帝成了法王最虔敬的弟子。在一次法會中，皇帝竟然親眼看見空行母所呈獻的寶冠翔臨在法王頭上。於是，皇帝仿做一頂實體的「黑色金剛寶冠」，贈給法王，讓後人都能看得見。這頂寶冠就這樣一世又一世的傳給後世的法王。

　　到了第十六世大寶法王朗瓊利佩，他在錫金建立隆德寺，那頂「黑色金剛寶冠」成了歷代法王最重要的傳承信物，當十六世大寶法王在世時，法王每到一地，必舉行金剛寶冠法會，這只有法王才能主持的法會。我本人也參加過法王的金剛寶冠法會。

　　金剛寶冠法會的儀軌大致如下：

　　一、大寶法王隆重陞座，眾人誦啟請文。
　　二、用曼達拉及七支供養。
　　三、大寶法王重覆持六字大明咒：「嗡嘛呢唄咪吽」。
　　四、大寶法王戴上金剛寶冠。
　　五、法王取下寶冠迴向。

　　我們必須了解，這個法王主持的寶冠法會，最重要是得到無上的加持，原則上，法王、寶冠、信眾三者已經合一。

　　今天，歷代的大寶法王，都是以「黑色金剛寶冠」為至高的傳承信物，此信物且是永樂皇帝所製造。如果十七世大寶法王拿不到寶冠，豈不是一大憾事。如果沒有至高的傳承信物，就算中共承認他，達賴喇嘛承認他，他也無法舉行「金剛寶冠法會」，這是非常可惜的。

　　如今，「黑色金剛寶冠」及諸多法器在錫金隆德寺。另一派的夏瑪活佛擁立「泰耶多傑」為大寶法王，他們會讓出寶冠及法器嗎？

　　看來－－

　　有得爭。

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從白蓮教談法輪功
　　很早以前，我寫過一篇論文，是研究白蓮教的。白蓮教始於元朝末年，由韓山童、劉福通創立，說自己是彌勒佛下世，白蓮華開，普度眾生，聚眾燒香，唸五字真言，後來人愈聚愈多，遂成大亂，元朝竟然亡國。

　　到了明朝，有唐賽兒、王森、徐鴻儒，一樣的威脅明朝政府，雙方亂，久久才平定。

　　在清朝，白蓮教的名目更多，有清水、八卦、榮華、紅陽、白陽、青蓮、紅蓮。乾隆三十九年，王倫叛亂，舒赫德平其叛亂。四十年劉松叛亂，事發被捕。白蓮教蔓延四川、湖南、陝西數省，到了嘉慶七年，才由楊遇春等肅清之。

　　另外，嘉慶十六年，又有林清、李文成之變，均被就擒伏法。還有庚子之變的義和團。

　　對於白蓮教，正統的佛教徒會說，那是附會佛陀說法，另創出來的邪教，是妖言惑眾。

　　然而，經過我深入探討，發覺其中固然有謬妄，但亦有真善，有持齋，亦有治病神驗。

　　謬妄部份，均詭言彌勒佛下生。

　　真的部份是持齋、唸佛、行善。

　　感應的部份，是很多人的病全好了。

　　為何如此「真善」的白蓮教，會被視為邪教，最主要的原因是群眾聚集勢力太大，已經大到威脅朝廷，衝突一觸即發。

　　白蓮教歷代與政府衝突，應該是主事人的政治野心，其實和大部份的白蓮教純真厚道的信徒無關。

　　今天，一九九九年七月底，中國大陸全國鎮壓法輪功，各地都有法輪功負責人被捕。

　　最早，有法輪功萬人包圍中南海。

　　最近，又有法輪功五千人再圍中南海。

　　深圳、廣州逾兩萬人示威。……

　　又，「中國人權民運信息中心」要全世界「法輪功」串連抗議，世界各地如火如荼。

　　平心而論，持齋、唸佛、行善、練氣功。……這些都是真善的行為。

　　但是，當聚集群眾的力量大到超越執政政府的力量時，大到可以撼動黨政軍的時候，試想想，政府會採取什麼手段，難道中共政府會坐視不管嗎？

　　在台灣，宗教界的龍頭，星雲大師、證嚴上人、惟覺老法師……。均被調查局「監管」，這「監管」二字很微妙，怕的是什麼？怕的就是這個。

　　法輪功變「大」了。

　　大了就要「管」。

　　如果再「示威」。

　　那更要「管」。

　　想想，是「法輪功」重要，還是「國家社會安定」重要？

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蓮慈上師的金母拳功
　　一九九九年六月十九日晚上，蓮慈上師從加拿大溫哥華到美國西雅圖雷藏寺，表演「金母拳功」。據她自己說，此「金母拳功」，是瑤池金母親自傳授。

　　坦白說，在我年輕時期，我初獲靈異，夜晚得高靈下降教授功法，手指頭會自動變化、彎曲，「卜卜」有聲。腳也會自動走步，我的密教手印，大部份來自天授。這在現實世界，真的是匪夷所思，不可想像。

　　我的「虛空授法」，引來天性多疑的人們諸多猜測及譭謗。當人們用閃閃發光的有色眼鏡注視我的時候，現實與靈界的差異使我覺得失望及感傷。

　　在那時期，我只盼望能過平靜的生活，不去爭論，不沾世俗紛爭。

　　而如今，蓮慈上師的「金母拳功」，是瑤池金母親授的，我就特別留意她的拳腳－－

　　蓮慈上師的拳、腳、身體，先呈現「太虛」狀態，後來由腳及手產生了「陰陽生化」，也就是生生化化，身體也是一樣，順乎自然規律，將陰陽之氣，通脈絡，到達穴位，陰陽平調，五輪鬆解，連雙肩也抖動，達到全身上下五臟六腑之真氣混元歸一。

　　我看出：

　　陰陽左右調正。
　　足踏日月旋轉。
　　混元歸一太虛。
　　雙迴六方和合。
　　……。

　　其旋身迴轉均甚巧妙，進一步活動椎骨，疏通上椎，一手承接天的光明，一手護住命門，這裡面有「鶴首通關」及「仙鶴點水」。

　　蓮慈上師的全身性的整體運動，形成上下一致，內外一致，表裡一致，表現出「柔和」、「舒展」、「圓活」、「統一」，這即是「混元歸一」。

　　這「金母拳功」，外練筋骨皮，內練精氣神，不僅能強身治病，而且能延年益壽，最重要的是意識與宇宙意識能合一，光光相照，光光融合。

　　我看了，極為讚嘆，這裡面，有瑤池金母功法的「導引」、「吐納」及「行功」。

　　這簡直是不可思議！

　　「瑤池金母功」自然勝過現今流行的「法輪功」，「法輪功」一踫「金母功」，法輪可要四分五裂了，這是我個人心中如此的認為。

　　瑤池金母傳授「金母功」給蓮慈上師，這是天命。而在這世界上，也只有我盧勝彥，能夠給于認識證明「金母功」。此功法一現世間，世間的一些功法，全要退到一邊去了。

　　我期盼「金母功」弘揚。

　　賜名「真佛金母功」，簡稱「金母功」。

　　瑤池金母說此功全名是：

　　「瑤池行氣丹鼎通天柱地真佛金母功」。

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控告「釋迦牟尼佛」
　　有一位僧人，左肩扛著釋迦牟尼的佛像，到了地方法院地檢處按鈴控告。

　　檢察官問：「你要告誰？」

　　僧人回答：「我要告悉達多﹝釋迦牟尼佛的本名﹞。」

　　控告釋迦牟尼佛，檢察官吃了一驚，眼睛睜得比牛眼還大。

　　這位僧人的理由是：釋迦牟尼佛監督不周，縱徒為惡，讓佛教界兩位大長老「真華」、「如虛」，性侵犯比丘尼「妙文」。所以釋迦牟尼佛有罪！

　　最近，我也聽聞，又有僧人要控告釋迦牟尼佛，緣由是：台灣九二一大地震，霧峰「萬佛寺」倒了，霧峰「普門講堂」殘壁不堪，另間「白毫禪寺」斑駁連連，埔里「靈巖山寺」多殿倒塌，埔里「正覺精舍」山門傾倒，魚池「人乘寺」樓層傾毀，竹山「明善寺」大殿牆倒，還有。……

　　僧人要控告釋迦牟尼佛的理由是：保護不周。這位僧人更厲害，他認為佛菩薩不靈，有「詐欺」的行為，「詐欺」是刑事案件，如果罪名成立，釋迦牟尼佛的佛像要坐牢的。

　　我記得釋迦牟尼佛在法句經中，曾經如此說：「現在和從前都是一樣的，無論聖賢怎麼做，都會有人批評。就算不說話，別人也批評，就算講很多，別人也批評，講的少，一樣批評。」

　　釋迦牟尼佛的主旨是：自古以來，都一樣，無論聖賢怎麼做，都會有人譭謗。

　　佛祖最終告訴我們：「因此，別在意別人的譭謗，只要自己的心自在如如，自己的心光明清淨，一切的謗言隨風而逝。」

　　佛祖說：「無上之至善，在制己自心。」

　　佛祖說：「一切痛苦都產生於無明，人由於無明而產生了偏見與固執，苦也就由此產生了。」

　　想一想釋迦牟尼佛在二千五百多年前已圓寂，今天仍然有僧人上法院控告釋迦牟尼佛，的確令人嗟嘆不已矣！難道佛祖還要為不肖弟子負責嗎？難道佛祖仍要為地震揹黑鍋嗎？

　　如果這樣也可以控告，我個人認為，最應該挨告的是「藥師如來」。藥師琉璃光如來是大醫王佛，發十二誓願，救眾生之病，治無明之痼疾，令諸有情，所求皆得。其第七願是除一切眾生眾病，令身心安樂，證得無上菩提之願。

　　然而，看看現世，怪病痼疾如此多，疾病奪走眾生多少生命。

　　你若去求「藥師如來」，癌症就好了嗎？如果不好，「藥師如來」豈不是「詐欺罪」成立。

　　我們可以控告「藥師如來」嗎？

　　我如此認為：我們的世界，是我們的心的反映！

　　我們的疾病，仿然是我們的心的反映！

　　一切唯心。

jonathan520yii

養小鬼」能治病驅魔？
　　我在「全美電視」的新聞報導中，看到台灣大甲鎮，有位姚武宗，他設立「玄明堂」，專門傳授「養小鬼」，由於媒體報導，而聲名遠播。

　　最近，由於涉嫌使用偽禁藥品及針炙，替人治病，違反醫師法及藥師法罪嫌，被移送法辦。姚武宗設立的玄明堂並以傳家的「養小鬼」來治病驅魔，對於男女問題處理特別多，通常將男女捆在稻草人當替身，寫上姓名八字，再由「小鬼」幫忙處理。

　　在台灣，曾經有位檢查官侯寬仁，要起訴「養小鬼」的江湖術士，但，此事曾引起司法界很大的爭議，畢竟「小鬼」無形無狀，沒有證據，如何起訴？

　　據我所知，「養小鬼」的法術，淵源自道教茅山派，有「茅山養鬼術」、「茅山五鬼運財」、「茅山鬼降」、「茅山小鬼攝魂」等等。一般道教人士認為，養鬼驅邪治病的靈力顯赫，其對治範圍也十分廣泛。

　　大凡道教「養小鬼」，其方法約有三：

　　一、先取小鬼信物。（此法不能妄傳）

　　二、施食供養小鬼。其咒是：「今在此施，前來臨受，助吾通神，明白福禍。神兵神將急急律令攝。」

　　三、運用小鬼。其咒是：「鬼靈，鬼靈，吾煉汝靈，咒咒通心，隨吾作用，障眼遁形，有難來護，有福共享，耳報分明。神兵神將急急律令攝。」

　　一般說來，道教的茅山法師養鬼，其目的在於役使鬼靈辦事查事，由於鬼靈有五通之術，因此比人還要靈通得多，如果「養小鬼」養得祂又暖又飽，小鬼能全心全意的為主人辦事。

　　從佛法的觀點來看，佛教有「天龍八部」護法神，分別是：天神、龍神、藥叉神、尋香神、金翅鳥神、大腹蛇神、地方神、非人。這其中的「非人」，正是「鬼靈」是也，所以「鬼靈」也正是佛教的護法之一。

　　然而，佛教為何沒有「養小鬼」的說法，主要是釋迦牟尼佛主張，一個修行人不可執著眼前的利益，因為執著眼前的福報，就已非修行人。

　　佛陀教我們，不要執著這一世，如果執著這一世，不能出離這一世。也就是說，對於世間一切，要看淡看開，如此才會修行成就。

　　佛教重視，「出離心」，「菩提心」，「正見」。

　　而道教法術重視現實的利益，重視福禍，重視吉凶災病等等。

　　佛教供養佛菩薩。

　　「養小鬼」供養鬼靈。

　　在我這位明眼人的眼中看來，一個供養上乘的佛菩薩，一個供養下乘的鬼靈，一個是修行清淨自在，另一個是謀求現世的利益。

　　「養小鬼」就是如此而已！

jonathan520yii

「性侵犯」的聯想
　　近期，台灣佛教界最轟動的新聞，是一位法號「妙文」的比丘尼（尼姑），按鈴控告兩位教界長老，如虛長老及真華長老「性侵犯」。

　　據我所知，真華長老是如虛長老的師父，如虛長老是海量尼師的師父，海量尼師是妙文尼師的師父，從輩份上看，「妙文」控告的是「師公」及「師太公」，實在令人大吃一驚。

　　此事雙方各執一詞，年輕的尼師說「有」，兩位老和尚說「沒有」。由於此案已進入司法程序，在本短文不評論誰是誰非，但，我願就「性侵犯」三個字，寫出我的一番感想。

　　我須先在此說明，我是一位十足的自由主義者，我的思想十足開放，有那麼一點點異乎尋常，也特立獨行，所以我的立意所在，並不是尋求廣大的公眾認同，也就是我寫我的，你看你的。

　　我認為，貪慾每一個人都有，它隱藏在身體內極端深奧難解的神經組織裡。慾望是尋常，是自然的生理，人有慾望，不是罪惡，就像吃飯一樣，吃飯算是罪惡嗎？

　　我最反對的是，佛門顯教的出家人，一直用憎厭的心理去對抗，極度恐懼，完全躲避，不敢面對，除此之外無能為力，在慾火如焚之下，卻無法撲滅這團火，生理現象的探索中說，愈是壓抑，愈會蓬勃發展，一發而不可收拾，成為世人的笑柄。

　　世人也奇怪，貪慾明明是天賦，卻喜歡把它看成醜聞惡形，骯髒的，污穢的，沾上了便不得翻身，其實，世人祗是用自己的天賦，來嘲笑他人的天賦而已。

　　如果一個和尚愛上一個尼姑，或一個尼姑愛上一個和尚，如果兩人心心相許，我的做法是，把兩人叫過來，請他們還俗，去結婚，我不會責備他們，我還在雷藏寺幫他們證婚福證，祝福兩人白頭偕老，早生貴子。和尚尼姑相愛，也是喜事，有何不可？祗是出家變成「出嫁」而已！

　　我從不嘲笑性慾。

　　我從不逃避性慾。

　　我也不為性慾之事煩擾。

　　我們密教行者要面對異常生理反應，要面對體內所存生命能源引發的奇特貪愛作用，不是完全懵懂無知的去壓抑。

　　很多法師用壓抑堵塞是錯誤的。

　　我教導的弟子是用「疏導法」，密教有密教的方法，用拙火焚燒，用清涼的明點下降，讓水火互相融合，由此化解性慾的貪愛，在修行的過程中，也會產生輕安快樂，此快樂更勝男女之間發洩的快樂，不但有大樂，也有佛性出現，所以稱為「樂空大定」。

　　無可否認的，「性侵犯」的定義，應該是一方是強求，另一方拒絕，這種現象當然不妙，強求是不自然的，無可置疑的，是犯規的，是冒險性的，是沒有人情味的，在這種不正常的關係下，才會引發人類不安、恐懼多疑及犯罪感。

　　我在此強調，生理感官的性慾，人人具足的自然潛在力量，是生命力的慾望，一直盤據在人們的心中，其勢不可當，其力難抗。

　　在一般人，男女互愛，是美好的事，不應該互相攻訐！

　　「性侵犯」，摧折他人，不應該！

　　出家人，是「生理禁忌」，要懂得疏導，不懂得疏導修法，還俗結婚去，沒什麼大不了。

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一朵盛開發亮的蓮花——賀大馬真佛宗密教總會成立
　　這幾年來，我決定過一種簡樸、單純的退隱的生活，生活的重心只剩下「寫作」、「畫畫」、「修法」。出外弘法少了些，根本隔絕社會的競爭與虛名。目前我擁有的，只是清明的心靈。

　　在這期間，真佛宗宗委會推動在世界各國，各自成立密教總會，目前成立密教總會的，已有印尼真佛宗密教總會及馬來西亞真佛宗密教總會等。

　　尤其「大馬真佛宗密教總會」的成立，竟然毫無預料下的順利。

　　馬來西亞是一個回教的國家，要成立一個佛教的總會，須要十三州的弟子共同提出申請，再由十三州的議會推薦，十三州的議會推薦後，再經過中央政府批准，如此准證才正式會下來。

　　我們只要腦筋想一想，馬來西亞十三州，真佛宗分堂約七十個(包括雷藏寺)，要他們合作，提出申請，這會令我心焦不已，因為人心是深遠難測的東西，看是容易，其實是拂逆，最後水落石出，一掃我心中的疑慮。馬來西亞的分堂出奇的合作無間。

　　大家也可以再想一想，要十三州的議會，連成一氣的推薦，可能嗎？如果馬來西亞是單純信仰佛教的國家，或有可能，事實上也不一定，因為佛教也有顯密之分，原有的顯教也可能施壓力，我們各站在理性觀點各據一方的深淵之上，可以想像的，這人際的努力，諸佛菩薩金剛護法的加持，一個超自然力量的助緣，在因緣際會的瞬間，竟然十三州議會推薦，全數推薦。

　　中央政府准證這一關，其實也是一個謎題，事實上，謎底一直在伺機宣佈，而我們一直在等，終於一切通過了。真佛宗有了陽光和空氣，有充沛無礙的空間，可以在馬來西亞逐漸延長這一條釋迦牟尼佛的法脈。

　　我覺得「大馬真佛宗密教總會」的成立，實在不是易事，馬來西亞蓮花程祖金剛上師，剛開始只能苦撐，堅持決心，愈挫愈奮，一心只求成功，不能讓環境來支配。幸好馬來西亞所有寺堂均分工合作，這一次的大團結，締造了真佛宗一朵盛開發亮的蓮花。

　　一九九九年八月十五日，我將應邀出席成立大會，我也將主持「蓮華生大士的護摩法」。這個大會原本預計在十二萬人的露天體育館，後來，幾經考慮，馬來西亞夏天太熱，才改在容納五萬人的室內體育館。

　　我已經有多年沒去馬來西亞了，但我從未忘懷那裡的弟子，我對那裡的弟子摯愛有加，馬來西亞的弟子也從未在真佛宗的軌道偏離，這樣的平靜清澄的心，正是成就佛果的表徵。

　　我想，我看到大家，會特別的高興！

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大馬密總——永遠熠熠生光
　　一九九九年八月，我到了馬來西亞，很多人問我，師尊對馬來西亞真佛宗，有何覺受？

　　我說，在吉隆坡短短的行程中，可說是奔來馳去的。一下飛機，下議院副議長翁詩杰及鄧育桓(旅遊部副部長)便迎我入貴賓室，我沒有經過移民局及海關，當我神智尚未完全穩定，二十家報社記者鎂光燈不停閃爍。

　　接著，弟子激烈的迎接，我不用熱烈兩字，而用「激烈」，可想而知。機場有多少人，我無法專心數，也無法心無旁騖，太多隻手在空中飛舞，甚至摸腳，我要緊緊拉住喇嘛裙。

　　走過無數的人潮，進了座車，警車開導，警車前是摩托車開導，我自己再三自問，怎麼腦袋上的光環那麼大？到了「金馬宮大飯店」，飯店董事親迎，獻花，用傳統式的紅地氈及傘蓋迎我，他們說，這是王族的歡迎儀式。

　　我在最高樓的總統套房，但我沒有狂喜，沒有絲毫的意識擴展。我在出外及入內時，弟子們列隊在長廊要我摸頭加持，我安定自己的心神，唸著咒語，很細心的將光明力量灌入他們的心中，我自己則進入莫名所以的超然境界之中。

　　在十五日的大法會上，我會見了房屋部部長陳祖排博士，衛生部部長蔡銳明及議員們，他們的名位，都是飄浮在光燦的背景之上的。五萬人的大法會，整個體育館座無虛席，陳祖排部長說，歷年來宗教的盛會，以真佛宗為第一，這句話，反映真佛宗自身的光芒。

　　最重要的不是這些，而是當我專一瑜伽作法的時候，我的身心籠罩著一片光輝，恆常的波動著，像是一種極精妙、光燦的水波在會場，如漣漪擴散，顏色由銀變金，這是無可言喻的光華，光環大大小小佈滿整個法會的會場，形成一片輝煌、旋盪不已的光明法會。

　　在護摩火供之中，我作一味瑜伽，那光輝靈妙的虛空意識，以閃電般的迅速，入我我入，完合融合，無二無別，蓮華生大士全知全能的力量及作用，無礙地在我身上施展出來。

　　我入定了，自覺心在宇宙中心，周遭環境退去，飄浮，我是一朵清淨光明的白蓮，一切都舒解了，煩惱也解脫了，只要沈浸在光明的海洋，我難以形容這種超自然的境界，我就是蓮華生大士，蓮華生大士就是我。

　　我非常幸運在馬來西亞有數萬萬弟子，以他們的溫情，熱忱和扶持，使真佛密法在這條艱險的道路上，發展得安然順暢。

　　真佛宗像吉隆坡的宇宙塔一樣，高而長似的屹立著，散播著對眾生無止盡的愛，無價的辛勤傳播正法，而真佛宗的上師、法師、助教，串起的教授，都是用最仁慈的，最高貴品格的，最有責任的，最正確佛法的，去教育天下的眾生。

　　我衷心祝福祈禱，毫不猶疑的說：大馬來西亞真佛宗密教總會，永遠熠熠生光。

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小住「棕櫚泉」
　　女兒盧佛青從遠地求學回來，要求我們陪她去度個休假，於是我們就去了，那地方的地名就叫「棕櫚泉」，顧名思義，那個小地方，全是棕櫚樹，而且竟然有溫泉。

　　「棕櫚泉」是在沙漠中建起來的小城市，沒有五光十色或人文薈萃，沒有摩天高樓，沒有娛樂場所，這沙漠小域最有名的是打「高爾夫」球。

　　我們在「棕櫚泉」，坐了纜車，翻過幾重大山，登上最高點，這最高點的溫度是六十度，而山下溫度是一百度，此地冬天會積雪，可以滑雪。

　　沙漠地方積雪，有無搞錯？

　　的確沒錯，我想起了西藏高原，中國的西藏高原在地球經緯度來說，是熱帶地區，相當於洛杉磯或邁阿密，應該是很熱的。但西藏高原被稱為雪域，何以故？主要是地勢太高，高出大氣層的保護，愈高就愈冷，終年始終是大雪封山了。

　　我們在「棕櫚泉」騎騾子，這是我平生第一次騎騾子，騎馬我會，騎騾子更容易。

　　我們在「棕櫚泉」游泳。

　　「棕櫚泉」有野生動物園，在這動物園也可看見熱帶植物，單單仙人掌就有六百多種。另外園內的動物有山豬、野狼、豹、狐狸、斑馬、山羊等等。

　　我們去看「風力發電」。

　　在「棕櫚泉」的日子，我把「真佛宗」忘了，把「雷藏寺」忘了，沒有寫作及繪畫，我突然感覺到，如果一個人變換了一個環境，那真是一種奇異的感覺，是奇特而舒適的。

　　那華氏一百度的高溫，我沒有穿喇嘛裝，只穿短褲，很多法務的事從腦海中被逐走了，注意力是游離而鬆散的，一切懶洋洋的。

　　天空清晰鮮明。

　　大地空曠遼遠。

　　這種毫無牽纏的感覺真是前所未有，等於一切的緊張，在這裏全部舒解。

　　我在「棕櫚泉」打坐－－

　　只一剎那，便沉浸在一片光之洋裏，自覺己身不存在，一切恆常地朝四面八方伸展，超越了一切界限和物質的障礙。

　　這是難以形容的亢奮、快樂的狀態，我竟然連續坐上幾個小時，而身心得到無上的大樂。

　　現在，我明白，人們為何要休閒，而且趨之若鶩。

　　因為休閒可以避開塵世的繁囂，有時候，日子在靜靜中度過，有其奧理。

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令人驚嘆的「尊勝雷藏寺」
　　記得二年前，美國加州屋崙市的幾位弟子，要求我給他們一個堂名或同修會之名。

　　他們很虔誠的合掌頂禮向我祈求。

　　我不假思索，拿起筆來，寫下了五個字：

　　「尊勝雷藏寺」。

　　他們愣住了，原來他們求的是「堂名」或「同修會」之名，而不是雷藏寺。

　　他們問：「是雷藏寺嗎？」他們極端坦白及謙抑，不敢相信可以建立雷藏寺。

　　我說：「我既然寫雷藏寺，那就是雷藏寺。」

　　當時，我也知道寫錯了，但，這個錯很耐人尋味，錯也有不尋常之處，冥冥之中，自有定數，這是奇特的經驗之一。

　　在屋崙市，真佛弟子不多，資糧財力均不足，而當時的蓮僧法師，在該地獨自奮鬥，努力弘揚。他們在最困難的時候，跑來找我，告訴我：

　　「連同修的地點都沒有？」他們絕望。

　　「不要怕，天無絕人之路，只要努力弘揚正法，自助天助。」我安慰他們。

　　「但，連同修地點都失去了！」他們驚懼。

　　我樂觀的對他們說：

　　「到公園去同修真佛密法吧！」

　　「公園？」他們不敢相信，但，也照著我的意思，同門弟子真的集合在公園樹下同修佛法。

　　一九九九年六月廿七日，屋崙市的尊勝雷藏寺建立起來了，這尊勝雷藏寺有大雄寶殿、尊勝佛母殿、地藏殿、城隍殿、太歲殿等。寺頂是黃金的法輪和金鹿，還有如來的慧眼。

　　大夥進入尊勝雷藏寺，無不讚嘆：

　　「好莊嚴喲！」

　　這尊勝雷藏寺竟然比洛杉磯的「威光雷藏寺」大，當然比「西雅圖雷藏寺」大，而且更加金碧輝煌，我緩緩的走著，內心非常的感動。

　　這是由「無」變「有」。

　　原來他們買下一座報廢的戲院，同門發心，在下班後，自己來興建寺廟。

　　自己裝修，自己油漆，自己貼磚，自己整建，自己彩繪，自己雕刻………。

　　由於尊勝佛母加被，需要工程設計時，來了一位工程設計的同門，需要營造時，來了一位營造的同門，需要水電時，來了一位水電工的同門，需要木工時，來了一位木工的同門，需要彩繪時，來了一位彩繪的同門，另有雕刻的，建築的……。

　　這尊勝雷藏寺，就這樣，用著同門的心力，建立起來了。

　　屋崙市的市長，特別頒令，以後每年的六月廿七日是尊勝雷藏寺日。

　　我在該日，也正式宣佈，蓮僧法師正式成為蓮僧金剛阿闍梨，他是第一任尊勝雷藏寺的寺主。

　　我在此，想如此說：

　　尊勝雷藏寺的建立，未曾自誇有無數人力及財力，但冥冥中有佛菩薩的加被力。偉大的成就，來自於平淡無奇的努力，持續性的信念，團結合作。尊勝雷藏寺的建立，的確令人驚嘆。

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白宮來的賀卡
　　由於台灣的「盧勝彥新書推廣小組」，要求「名人推薦」，他們想起美國華盛頓州的華裔州長駱家輝，於是要我們提供州長的推薦信。

　　我個人雖然與駱州長認識，但我這個人天生不善交際，也有一股與生俱來的傲骨，不肯彎一彎腰，低頭向人求東求西，要我向人求推薦信，我的嘴會苦澀異常，幾乎是不可能的事。

　　但是「名人推薦」，沒有我去找，誰來找，為了推廣新書，反而為憂慮煩躁所擾，然而「名人推薦」是切身需要，此任務超乎我個人生活範圍之外的，我的生活很單純，只有寫作、繪畫、修法。……

　　最後，我終於想起蓮火上師，他與政要甚友好，平時關係密切，由他出面，那就是一股燦亮無比的光束，頓時充滿了生氣，朝著四面八方膨脹開來。

　　我的事，駱州長知道了，他很認真，親自上街挑選賀卡，又親筆推介，不是打字，顯出他對此事的重視及私人的情誼。

　　駱州長的推薦函有了，想不到的是美國白宮也知道我，接著，華州郡長、西雅圖市長、表爾威市長、雷門市長、眾議員、西雅圖港務局長……。他們統統給我寫推薦函及賀我的生日。

　　推薦函的內容主要是：

　　一、賀我生日。

　　二、傑出公民。

　　三、親善大使。

　　四、著作優秀。

　　坦白說，我突然之間接受了多位政要的表彰，而且正式頒獎，這種感覺真是前所未有，但我沒有強烈的歡欣，我的內心極其平靜，我只是相信，我日常所作的寫作、繪畫、修法，確實導致了不尋常的意境。

　　四百萬的弟子，多座雷藏寺，三百多分堂，遍佈全世界，我是努力維持全神貫注的狀態，努力的救度人類的心靈，向上擴昇。

　　美國總統克林頓暨其夫人喜拉莉，寄來了白宮的特製賀卡及賀詞：生日快樂！喜拉莉與我誠心祝賀您未來身體健康快樂。

　　賀詞雖平淡，但，裏面有「誠心」二字，我們可以想到，美國總統克林頓，國事憂煩、官司連連、緋聞不斷、甚至懺悔連連，他仍然簽名寄出賀卡，已顯出了政治人物超然的心境。

　　現在我又想到「名人推薦」上的問題。

　　全世界最具權威的美國總統克林頓都推薦了盧勝彥。

　　現在－－

　　還要找什麼人來推薦？

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白蓮教為何叛亂？
　　自從報章刊登「從白蓮教談法輪功」拙作一文之後，有多人均認為頗有見地。同時，對白蓮教的起因有了興趣，也問我，為何「真善」的白蓮教，後來會不自覺的轉變成叛亂的亂民？

　　我的探索是這樣的，白蓮教始於元朝末年，當時的老百姓並沒有豐裕舒適的生活，鄉間以農耕為主，農耕社會是平靜的，不染人間物慾，不沾世俗紛爭，可以如此說，人人都是「清貧」過日，縱然政治腐敗，但仍然平和安寧。

　　在農暇之時，或夜晚降臨，便有人倡言，聚集農人，燒香念佛。其實聚眾燒香，一心尋求心靈寄託，原是樸實無華、純真自然的，在農忙之後，大眾群聚，遠離一切貪慾渴求的生命境界。這是一個農村社會自然結社的現象，這是無可厚非的。

　　群眾聚集最初只是拜佛燒香，後來又有畫符唸咒治病，又有神諭（神的指示），有些病被治好了，於是一傳十，十傳百，百傳千千萬萬，人群聚集愈來愈多。

　　據我所知，白蓮教是有法術，也練氣功，類似剪紙為人，撒豆成兵，刀槍不入等等，就像目前大陸盛傳的特功能一般。

　　白蓮教的治病神驗，當時頗有名氣，鄉間農民，只求若干項基本人慾的合理滿足，也無法追求奢豪，大家便死心塌地的相信白蓮教。剛開始的白蓮教，教人做善事。

　　當時的有心人，韓山童、劉福通，便提出口號：

　　白蓮華開。

　　普度眾生。

　　於是白蓮教的群眾，焉然成為一股大勢力。

　　據說，韓山童、劉福通看見勢力已成，便自言是彌勒佛下生人間，如此，更贏得鄉人的信仰。

　　接著，自言神諭，是「真命天子」。

　　為了使群眾相信自己是真命天子，便託言某山某處埋有石碑，上書真命天子的姓名。

　　於是大家去挖。

　　挖出後果然有四字：「真命韓山」。

　　平時鄉下農民信仰單純，這一下，那更信得死脫。於是，叛亂遂成。白蓮教的蔓延，竟然經歷了多個朝代。

　　我愈是反覆思索白蓮教，愈是同情白蓮教的信徒，這是一群原本純樸的鄉民，他們只是為信仰所據，而鮮少考慮未來整體，又現實與理想的差異所帶來的失望及傷感，極容易產生思想的偏差。

　　他們是矢志尋求神佛的人們！

　　他們急於獻身於真理的追尋！

　　他們可捨棄一切！

　　包括用血肉之軀護持白蓮教！

　　我的結論是：

　　群眾是多頭怪獸！

　　群眾的盲目非常可怕！盲目的群眾往往會闖下滔天大禍。

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評論：共產制度是新興宗教
　　我年輕的時候，讀軍校，入國民黨，接受國、共鬥爭教育，受訓為「調查指導員」、「民運帶頭員」、「文化宣導員」、「群眾運動員」。

　　在知己知彼之下，略略對共產制度有所認識。

　　近年，我在海外，讀了李銳著的「三十歲以前的毛澤東」（共產主義中國系列），又讀了「毛澤東選集」（人民出版社出版），連「毛澤東語錄」也看（亞太書業文化公司出版）……。

　　最近我讀「無神唯物論大綱」。

　　有一個揮之不去的念頭在我腦海中逐漸茁長、成形。我的念頭是：「共產制度是新興宗教」，我特別強調，雖然共產制度與宗教信仰在細節上相異，但，其本質則無不同，這在毛澤東思想上，有同類事蹟可資印證的地方，比比皆是。

　　宗教講有神，而毛澤東說：「服從神，何不服從己？己即神也。」

　　所以共產制度的神，就是毛澤東。

　　宗教講天堂，共產制度下的天堂即是：「全世界無產階級者，聯合起來。共同創造共產世界，人人有飯吃。」

　　（以上一句話，就是共產制度的人間天堂）

　　宗教要唸經，毛澤東語錄就是經。馬克思、列寧主義就是經。

　　宗教講信仰（信神），而共產制度，信仰偉大的導師，偉大的領袖，偉大的統帥，偉大的舵手。

　　宗教講苦行、犧牲、奉獻。毛澤東說：「革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅緻，那樣從容不逼，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。」

　　所以革命是「苦行」、是「犧牲」、是「奉獻」。

　　宗教講懺悔，共產制度講自我反省、自我批判。

　　宗教講戒律，共產制度的戒律更嚴，其重大的戒律有四：

　　一、個人服從組織。

　　二、少數服從多數。

　　三、下級服從上級。

　　四、全黨服從中央。

　　「毛澤東選集」第八十三頁至一二七頁，「糾正黨內的錯誤思想」，全部是戒律，包括主觀主義、個人主義、流寇思想、盲動主義等。

　　宗教有聚會，而毛澤東是中國共產黨的靈魂，那種千萬人揮動「毛語錄」高呼狂喊的場面，那時候，毛澤東是神，他的宗教，教導「六億神州盡舜堯」。

　　共產制度講「無神唯物論」，而事實上，在宗教的定位上，宗教之本質，共產制度正是一個不折不扣的龐大新興宗教。

　　在中共政權之下，只有信仰共產制度宗教。

　　其他是花瓶。

　　「法輪功」想轉法輪，只有一個答案：「沒得轉，轉不動。」

jonathan520yii

有關於「白蓮教」的補述
　　發表了二篇有關「白蓮教」的短文，我重讀于凌波著的「中國歷史上的白蓮教」一書。自覺白蓮教之亂事，在中國賡續延達六百年，很多史料湮沒，詳情已無從查考。我所述的，與于凌波所寫的，版本略有出入，所以有補述的必要。

　　白蓮教的前身是「白蓮宗」，又稱「白蓮菜」，是宋朝茅子元創立，提倡素食勤人念佛。後來流傳日久，傳佈日廣，農村愚民加入，他們求消災祈福，又主事者另有企圖，滲入迷信法術，才漸漸變質。

　　在元朝武宗年間，有位白蓮宗的傳人「普度」，著有「蓮宗寶鑑」一書，指出白蓮宗不合佛教正道的地方，例如﹕鬼神附體，驅神役鬼的法術，治病的法術等等，又說白蓮宗倡言彌勒下生的錯誤。

　　元朝末期的韓山童，是河北灤城人，他的祖父、父親都是白蓮宗的傳教士，韓山童是農村學究式的人物，他也是傳教士。

　　劉福通，是河南穎州人，他加入韓山童的白蓮教，他極具野心，倡言：

　　白蓮華開，

　　普度群生；

　　彌勒下生，

　　明王出世。

　　劉福通造謠，韓山童實姓趙，是宋朝徽宗的八世孫，暗指韓山童是真命天子，是「彌勒佛下凡轉世，來當世間的明王。」

　　劉福通蓄意利用群眾迷信心理，來製造動亂，所以有挖出石牌，直指韓山童是「明王」。

　　又﹕他找石匠雕刻了一獨眼石人，埋於黃陵崗黃河故道的河床之下。

　　差其信徒散佈謠言﹕「石人一隻眼，挑動黃河天下反。」這謠言傳播大江南北，江淮一帶人人皆知。

　　後來，河工治河，挖到黃陵崗一段，果然挖出石人一隻眼，於是謠言應驗，人心浮動。

　　參加判亂的白蓮教眾，頭紮紅巾，也一樣在軍中燒香，故稱「香軍」。

　　在元朝末年，政治大混亂，以「彌勒下生，明王出世」為號召起事的，不只劉福通這一支人馬，尚有許多，最後，朱元璋以「明尊教」（摩尼教）、及「白蓮教」二股勢力的合流，蕩平群雄，統一天下。

　　朱元璋登上「太祖高皇帝」之後，知道「明尊教」、「白蓮教」的可怕，反過來再查禁消滅「明尊教」及「白蓮教」。

　　當白蓮教「聚眾起事」時，爭城之戰，殺人盈野，屍骨遍地，蒼生塗炭。

　　想想，一個佛教結社，持齋、念佛、行善，竟然異化成為暴民集團，只苦了那些愚昧盲從的白蓮教信徒。

　　我們學佛的人，有時要冷靜觀照一下，如果只有狂熱，自己將會付出什麼代價！

jonathan520yii

佛法到底靈不靈？
　　有一位蓮英法師，從馬來西亞回到台灣，又由台灣飛美國西雅圖，在下午四時，雷藏寺的共修會上，請教我一個問題。

　　釋蓮英法師問：

　　「在這個世界上，台灣的佛教昌盛，有目共睹。但，為何台灣九二一集集大地震，台灣人仍然無法避免這樣的大劫難？」

　　由於蓮英法師的這一問，使我想起－－

　　一九九八年，星雲大師迎佛牙，舉行全國性的佛牙祈福。（副總統及行政院長均出席）

　　一九九九年春，證嚴上人，全台灣走透透，帶領慈濟人，點心燈祈福。

　　一九九九年八月，聖嚴法師在林口體育館，法鼓山萬人大祈安。

　　一九九九年，惟覺老和尚的千僧大法會。

　　另有靈鷲山的心道法師、靈巖山的妙蓮老和尚、……等等。

　　（祈福法會，不計其數）

　　我的回答是這樣子的：

　　「不止是佛教，在所有盛行的信仰宗教國度裡，人們長久以來一直相信禱告、膜拜及宗教儀式，是有法力的。認為可由此，有利於現世利益，期望諸佛加持，化解所有的劫難。蓮英法師的問疑，正是這種信仰作用的基點。」

　　我再說：

　　「我們必須承認心靈及物質原本互異，也許可視為對立的兩極。縱然有相通之處，留待未來科學的證明。在解析這方面的問題時，應採取不同的方式。」

　　我如此認為﹕釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，是心靈的開悟，佛的禪修開悟，是不執著一切，沒有煩惱，完全任運自主，達到心靈的開展無量無盡，對宇宙的真理清楚明白，而智慧圓滿。

　　事實上，佛陀的開悟，在心靈上已經解脫。但，並沒有能防止肉體上的衰老，佛陀有偏頭痛的毛病，有骨刺，有腸胃病，佛陀年老的時候，色身一樣敗壞。

　　尤其琉璃王攻打釋迦族，佛陀自己的國土族人全部覆亡。釋迦牟尼佛也只能如此說，這是「定業」，定業是無法改變的。

　　佛法有三不能，不能滅「定業」，不能化導「無緣」，不能「盡眾生界」。

　　台灣的九二一集集大地震，在宗教感情上，可視為台灣的共業（定業）。縱然有諸大師、上人的祈福，但「定業」豈能一祈就改。

　　從物質的角度上看，物質就不會視為「天意」了，物質現象所呈現的紛歧脫序，地震了，房子一定會倒，房子倒了就一定壓死人，就是這樣。

　　我要告訴大家：

　　佛是人，一個覺悟的人。

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戒急用忍下的「兩國論」
　　那一年，我回台灣，住在台北的中泰賓館。有一對夫婦知道我懂神算，來拜訪我。這對夫婦就是蘇起與陳月卿，蘇起現任國府陸委會的主委。

　　蘇起問了他自己的一些問題，也問了一些國家的大事。我對蘇起的印象很好，有才學，有氣魄，相貌堂堂，是一位國家的精英人物。

　　神算完畢，我們閒聊，我反問他：

　　「李登輝對中國統一作何看法？」

　　答：「戒急用忍。」

　　「忍是什麼？」

　　「忍就是拖。」

　　「拖到什麼時候？」

　　「拖到什麼時候就是什麼時候，拖愈久愈好，能拖則拖，不能拖另作打算！」

　　「如果有一天不能忍，也不能拖呢？」

　　「這。……」蘇起笑笑：「我也不知道！」

　　蘇起在處理行政的經驗上是極清明、睿智的。但在於中國統一的問題上，我獲悉，仍可堅決斷言，台灣國府只用一個字——「拖」。

　　這一次，李登輝在德國媒體訪問下，突然冒出「兩岸兩國論」。

　　我想：

　　忍久了，就忍不住透露一點心事。

　　拖久了，累了，發飆一下！

　　李登輝總統的心事，我知道。

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博士推薦
　　第二二五期真佛報，我寫「白宮來的賀卡」，最後一段我如此寫：「現在我又想起『名人推薦』上的問題。全世界最具權威的美國總統克林頓都推薦了盧勝彥，現在，還要找什麼人來推薦我的書？」

　　有人讀了此文，向我建議，找「博士推薦」，我頓時眼睛一亮，直覺胸中澎湃不已，但，旋即一想，亢奮的感覺略為減少。

　　是我的博士弟子太少？那倒不是，在我的弟子中，不乏博士人才，有物理、化學博士，有醫學、法律博士，有文學、教育博士，有森林、生化博士，有電機、電腦博士等等。

　　既然如此，為何沮喪？找他們來寫推薦文字不就成了，是的，應該如此才對。然而，一股生自內心深處的悵惘密密將我圍攏，在我身心盤旋不去。

　　我的弟子教育博士，日前被華盛頓大學辭退，他在失業中的環境來回擺盪，只好找幾個洋學生，教一教中文，混日子。

　　我的弟子化學博士兼森林博士，是雙料博士，早已脫胎換骨，不幹行的事業，他在跳蚤市場賣盤子，賣碗賣盤，兼賣風箏，上回看到我們，追著要送我幾隻風箏，他要我沒事去放風箏。

　　我的弟子電腦博士，他不是學程式設計，程式設計較吃香，他學的不吃香，幸好他的身體好，武功底子不錯，現在教「中國功夫」。

　　我的弟子醫學博士，經歷了幾次醫療糾紛之後，他不幹醫師了，他改行當水電工，專門修理水電，他說水電再怎麼修理，不致於修理死掉。

　　還有環保博士，目前失業在家，在家做什麼？抱抱小孩而已！

　　一個人讀書讀到博士，一定是勸勉有加，成績斐然，但，博士頭銜是一回事，現實又是另一回事，尤其這裡是風俗迥異的異鄉，一切全靠命運，有些博士，任憑如何努力，都無法擺脫，毫無準備、防範，甚至不自覺的情況之下，被辭退的恐懼。

　　當時我還不甚了然，但，自從李遠哲博士得到諾貝爾獎的時候，我就明白了－－

　　記者問：「得獎覺受如何？」

　　李遠哲答：「我終於有了一個固定的停車位。」

　　這句話令我深思，印象深刻。

　　「盧勝彥著作推廣小組」要我們找「名人推薦」，有人建議找「博士推薦」。

　　這建議不壞。

　　至少博士們也為年輕的學子，樹立了指標及楷模。