难道是“冤亲债主”在支配着自己的人生吗？

hongyonglong

素还真 发表于 20-12-2013 11:57 AM
楼主我要提醒你的是： 应当用世俗的眼光去探究世俗的课题，包括同性恋课题。

不要因为你个人的意愿，喜好 ...

同修，你認為什麼是”冤亲债主”，而且它以什么形态纠缠着人们呢？

hongyonglong

难道同性恋者真的不能修解脱吗？

如果同性恋者的心一直执著着同行恋感受，贪之不舍，那么他们／她们就不能修解脱道，因为他们／她们的恋情念头会影响修行。

但是，如果哪些同性恋者明白了其行为是不正当的，把心給轉為正念，放去同性恋情，精进修解脱之道，没有不会成就涅槃的道理。

hongyonglong

许多华人都受到冤亲債主这个误导性的名词所影响，导致凡事都把责任推给这个莫名其妙的冤亲债主，就因为这样令自己的心形成一股迷信心态，不能面对现实。

谁是大家的冤亲债主？相信没有人可以正面答复这个问题。  如果说冤亲债主支配了我们的生活，那么我们自己也是他人的冤亲债主不是吗？ 那么请问我们支配了哪个人的生活？

每个人都面对各人本身的业力效应，即使自己这一生发生了什么问题都不是前世的冤亲债主所引起的，而是自己的业力产生了效果。

usauser

出家之后努力修持禅定，终于明白事实真相成就阿罗汉果。problem solved!

素还真

hongyonglong 发表于 20-12-2013 12:26 PM
同修，你認為什麼是”冤亲债主”，而且它以什么形态纠缠着人们呢？

虽然我没有天眼，仅仅是猜测，语气类似我们的伟大领导 --- 总警长或部长的言论，我还是要告诉你 “冤亲债主”属于个案。

也许某些人背后真的跟着一群鬼准备讨债 --- 业果成熟嘛～

但是也有很多人是没有所谓的冤亲债主鬼魂跟着。他们以另一种方式出现在一个人的生活，比如成为你的孩子，又或者成为你的老板或上司。

素还真

hongyonglong 发表于 20-12-2013 12:34 PM
难道同性恋者真的不能修解脱吗？

如果同性恋者的心一直执著着同行恋感受，贪之不舍，那么他们／她们就不 ...

这就是我要屌的问题： 同性恋课题何必出到解脱道来探讨呢？

同性恋行为在世间难道没有是非黑白，合理不合理，合法不合法，符合法义不符合法义，符合自然之道或不符合自然之道，不能从这个角度去探究吗？

为什么非要出动到解脱道？

假如非要从解脱或业果的角度来看， 一切外道，恶徒，白痴，畜生，男人，女人，淫贼等等 都是一样罪恶，他们都可以为所欲为，尽情放肆。没有所谓好人坏人之分，只有解脱和未解脱的人。没解脱的人全部都是平等的，全部都可以一出家马上证果，不需要考虑他们的行为，他们的欲望，他们的根性与智慧，乃至于善根。只要一出家problem solved～

同性恋课题成为圣道课题后， 大家就把焦点转移到僧团生活里面去， 古印度僧团有没有同性恋份子，古印度僧团比丘与比丘尼分开住的理由。。。

素还真

为什么少林寺会变成企业？因为信徒们默许 --- 只要佛教事业越做越大，就能吸引到更多人信仰佛教，这些默许的信徒以为自己渡了很多人，做了大善事，将来可以以上品菩萨的资格往生净土，bla...bla...bla...


同样的！你们把同性恋的课题带入僧团，甚至默许同性恋，将来同性恋在僧团里面成为常态，大家嘻嘻哈哈，怪里怪气就是你们默许的。

支那八公

冤親債主这个名詞是从哪本佛經发現的?  

多事

hongyonglong 发表于 20-12-2013 12:34 PM
难道同性恋者真的不能修解脱吗？

如果同性恋者的心一直执著着同行恋感受，贪之不舍，那么他们／她们就不 ...

這個道理可以通異性戀、雙性戀、孌童、戀畜、戀物者、性變態者等等。。。。。。。。
所以不能只針對同性戀而已。

主要原因就是人還是有欲望，就不能修得正果。

白布飘扬

hongyonglong 发表于 20-12-2013 11:04 AM
fo fa zhong mei you "yuan qin zhai zhu" zhe hui shi.

fo fa jiang de shi yin guo, ye li.

依据原始经典，佛教的确相信有饿鬼众生，而且佛陀不反对人们布施东西给饿鬼众生。

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http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=24553
庄江春编译《阿含经故事选》

053.谁来享用祭品？
　　有一次，佛陀住在摩揭陀国首都王舍城的迦兰陀竹园。
　　这天，一位名叫「生闻」的婆罗门，来竹园请问佛陀：
　　「可敬的瞿昙！我们婆罗门主张对死去的家人祭拜布施，因为有血缘关系，就能让他们享用到所祭拜的东西。可敬的瞿昙！最近，有一位很让我爱念的家人，突然意外地过世了，我为了让他过得好一些，所以遵循我们婆罗门的教导，对他祭拜布施，但，到底他能不能享用到我所祭拜的东西呢？」
　　「婆罗门！如果能相应，就享用得到；不相应的，当然就得不到了。」
　　「可敬的瞿昙！那，怎样才相应？怎样是不相应呢？」
　　「婆罗门！生前做了十恶行，死后往生到地狱、畜生界者，他们就在各自的新世界里生活，依着地狱、畜生界的食物活命，这种情况就是不相应。不相应的地狱与畜生界众生，是享用不到祭拜布施的食物的。
　　婆罗门！生前做了十善行，死后往生到天界、人间者，他们也各自在新的世界里生活，依着天界、人间的食物活命，这种情况也不相应。不相应的天界与人间众生，也享用不到祭拜布施的食物。
　　婆罗门！只有生前做了十恶行，死后往生到饿鬼界成为饿鬼众生，这类才相应。饿鬼众生，可以依着饿鬼世界的食物生活，也可以享用亲朋好友所祭拜的食物。」
　　「可敬的瞿昙！如果那位很让我爱念的家人，不是往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物，谁能享用？」
　　「婆罗门！那就由你过去往生饿鬼界的其它亲朋好友享用了。」
　　「可敬的瞿昙！如果我没有任何亲朋好友往生饿鬼界，那，我所祭拜的食物，谁能享用？」
　　「婆罗门！在众生那么长远的生死流转中，要说都没有任何亲朋好友在饿鬼界，那是不可能的。婆罗门！况且，重要的是，布施的人，不会没有回报的。」
　　「可敬的瞿昙！布施的人，会有什么回报？」
　　「婆罗门！如果生前能够布施钱财、房舍、日用品给沙门、比丘等以乞食为生的出家人，或者其它婆罗门与穷困人家，那么，即使他生前因为做了十恶，以致死后往生在畜生界，也能在畜生界中，享有比较好的生活境遇。如果生前做了十善行，死后往生于天界、人间，则能在天界、人间中，享有比较好的物质环境。」
　　「太稀有了！可敬的瞿昙！太神奇了！可敬的瞿昙！布施的人，能有这样的福报！应当布施，应当信心布施！」听了佛陀这样的解说，生闻婆罗门大为欢喜，对佛陀能给他清楚的解答，则深表赞叹，因而归依了佛陀、佛法、僧团，并请求佛陀，让他终生为在家佛弟子。

按语：
　　一、本则故事取材自《增支部第一○集第一七七经》、《杂阿含第一○四一经》。
　　二、经文里，生闻婆罗门并没有说祭品的种类，但佛陀的回答，明显地指的是食物类。为何没说到其它用品类的情形？或许，只有食物类祭品可能被享用吧。
　　三、本则故事的说法，可能对一般惯于祭拜的人有些冲击。对于喜欢在亲人葬仪中，加入「放焰口」，或作其它施食的人，也应当重新确认作这样施食的目的与意义，因为只有前生做了十恶的饿鬼众生，才需要人们的祭拜施食啊！
　　四、故事中的生闻婆罗门，一直再追问谁能享用祭品：起先应是关切自己亲爱的亡人能不能得到，后来似乎是关切自己的祭拜布施，会不会白做了。佛陀或许察觉到生闻婆罗门的这种想法，才会将话题引到布施的福报上。
　　五、从本则故事来看，佛陀是鼓励布施的，而且是重于对人类的布施，尤其是对需要他人布施活命的人。
　　六、过去布施的福报，影响这辈子生活资源的多寡，而过去行为的善恶(十善或十恶等与戒相关的行为)，决定死后往生不同的世界，两者分别反应不相冲突。后来的论师，将前者称为「满业」，后者称为「引业」。
　　七、行布施的人，何以得在后生中得到回报，经中并未就其机制详加说明，这或许是「因缘甚深难见」的一类吧。

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另外，经典中也有夜叉寻仇的典故，比如有四位证果的圣者相继被母牛牴死，经典中就有说这母牛是一母夜叉的化身。

母夜叉的前世是一名妓女，被四位嫖客残忍杀害，投生为夜叉后，就不断向这四人寻仇，这四人除了因杀业而受恶报，也在多世轮回中被这位母夜叉寻仇多次杀害（夜叉的寿命比人类长很多倍），直到这四人遇到佛陀而先后证果。

然而，这母夜叉还是执着于过去的仇恨，无法自拨，最后也因而造下了杀害圣者的重大恶业。也算是悲剧中的悲剧了。

这些都是经典中“冤亲债主”的典故。需注意的是，这些累世仇恨都是业（行为）的作用（业力）。因此，“冤亲债主”和因果业力理论并没有冲突。

当然，我们并不能把一切问题推给“冤亲债主”，自己的无明与爱染才是所有问题的根源。

我爸是李刚

白布飘扬 发表于 20-12-2013 03:32 PM
依据原始经典，佛教的确相信有饿鬼众生，而且佛陀不反对人们布施东西给饿鬼众生。

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白兄，这些故事可没用到“冤亲债主”。。

royallam

白布飘扬 发表于 20-12-2013 03:32 PM
依据原始经典，佛教的确相信有饿鬼众生，而且佛陀不反对人们布施东西给饿鬼众生。

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版主真棒～好像活經典～給分+100～呵呵·
前世影響今世，今生影響來世。
不要高估佛法，佛法只是滅苦解脫法。
一些世俗儀式法在其他世俗教裡很多，世俗法有他存在的價值用處。

hongyonglong

多事 发表于 20-12-2013 02:57 PM
這個道理可以通異性戀、雙性戀、孌童、戀畜、戀物者、性變態者等等。。。。。。。。
所以不能只針對同性 ...

这句话“人還是有欲望，就不能修得正果”是对的，但是要成就初果还是有可能的，因为初果者还没完全断除欲望。可是，有断苦的欲望是正确的。

hongyonglong

我爸是李刚 发表于 20-12-2013 04:12 PM
白兄，这些故事可没用到“冤亲债主”。。

对极了，很好的答复。

hongyonglong

白布飘扬 发表于 20-12-2013 03:32 PM
依据原始经典，佛教的确相信有饿鬼众生，而且佛陀不反对人们布施东西给饿鬼众生。

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饿鬼不是冤亲债主，饿鬼属于鬼界众生，他们什么时候被套上冤亲债主的称号呢？

人们所认为的冤亲债主就是那些在前世被他人所陷害或欺负或欺骗的人，死后变成了“冤亲债主”一直缠着曾经陷害或欺负或欺骗它们的那位已经再轮回在世间的人。

众生死后就即刻面对另一次的轮回，从新再轮回为这一世的人类之前可能已经轮回过了无数次。比如说某位在5年前被某人害死了，在人间日历的5年里，直到今年，他可能已经再次轮回过好几次，可能是飞禽，可能是走兽，也可能是昆虫也说不定，那么当那位曾经害过他的某人因为前世曾经累积了无数的善业，正巧在今年再次轮回为人类，那么请问这位再次轮回为人类的“冤亲债主”是哪一只昆虫或飞禽走兽呢？

人们以为生命有个灵魂就认为人死后的灵魂还是同样那一个人，所以就把那个死去的人当成“冤亲债主”根本不符合佛法。所有的众生在每一次的轮回中已经不是过去世的那一个众生了，因此如果我们还以为死后可以变成“冤亲债主”是不明智的念头。

鬼当然存在，但鬼是鬼界里的众生。现象的出现与现象的相遇是有条件的，人与鬼的相遇不是不会发生，但它的发生就是条件的集足，双方面在互相配合的条件下产生了相遇的效果。但是这只鬼不一定是与鬼相遇的那个人的“冤亲债主”。

有些人一旦生病也说是“冤亲债主”在捣乱，跌倒也是因为“冤亲债主”来报仇等等，听起来很不符合逻辑。生病是有条件的，因此生病要看医生，跌倒也是有条件的，所以走路要小心。



把“冤亲债主”套在思维中不放，久而久之可真的会被“冤亲债主”这个名词给害到精神恍惚，疑神疑鬼。

royallam

hongyonglong 发表于 20-12-2013 07:34 PM
饿鬼不是冤亲债主，饿鬼属于鬼界众生，他们什么时候被套上冤亲债主的称号呢？

人们所认为的冤亲债主 ...

冤亲债主是條件，比如你前世殺人，今生你有被殺的條件，因緣成熟了就會發生被殺，但是殺你的不一定是你前世仇人，是公開會被殺的條件。

hongyonglong

royallam 发表于 20-12-2013 08:27 PM
冤亲债主是條件，比如你前世殺人，今生你有被殺的條件，因緣成熟了就會發生被殺，但是殺你的不一定是你前 ...

就是这样。明白这个道理者，就不会再被不当的名词所困扰一生。

其时也不一定是公开被杀，但有可能承受同等被杀的痛苦因缘。

forest456

无

hongyonglong

forest456 发表于 20-12-2013 08:39 PM
不一定每件事都和冤亲债主有直接的关系。冤亲债主也有分有型跟无型的。
什么都好，也是了缘了债。。。

完全是因果之故，但因果的效应是多样化的，很难去认定“因”将产生怎么样的“果”，比如说，吃得太多这个因可能导致肚子不舒服，也可能导致拉肚子，有可能令人整天不舒服，也可能令人感到呕吐一阵子。因此最好多为善少为恶。

hongyonglong

相信大部份的华人，除了佛教以外的华人，都大概知道“冤亲债主”的意思吧？

既然很多人都这么认为“冤亲债主”的确支配了人的一生，如果是真的，那么我们生为人类真的很不幸，因为在多世的轮回中制造了千万个“冤亲债主”，包括人类和飞禽走兽的冤亲债主都在我们人类的这一生纠缠着我们，无论是前面，后面，左边还是右边都被冤亲债主包围着，但是自己也可能是其他人类和动物的冤亲债主。是人类的他们可能正在为我们（他们的冤亲债主）超度，希望我们可以脱离苦海不必再纠缠他们。。。。。。