沙巴歌手皈依伊斯兰教四个月 上传报佳音视频被抨击

PRM

四智武童 发表于 24-12-2015 08:07 PM
现在的沙坝没有问题
不代表以后没有问题。
以后你才知道什么是捉虫进屎忽

对咯。

捉虫入屎忽就是参组马来西亚，跟那些番薯称兄道弟。不然现在就不会那么惨。

四智武童

PRM 发表于 24-12-2015 09:48 PM
对咯。

捉虫入屎忽就是参组马来西亚，跟那些番薯称兄道弟。不然现在就不会那么惨。

就是咯
还支持埋拜墙壁的坐首长，
让沙巴给拜墙壁的垄断。

四智武童

q(o_o)p 发表于 24-12-2015 08:24 PM
要國陣倒 一定要回教化沙撈越

捉虫进屎忽
还不够？
还要塞黄豆堵住屁股洞？

q(o_o)p

四智武童 发表于 24-12-2015 02:29 PM
捉虫进屎忽
还不够？
还要塞黄豆堵住屁股洞？

不要用 東馬 的角度看事情

东风不破

宗教与种族都被政党利用的工具，可悲

telephone

日月神教，唉。。。

SurveyPlayer

穆斯林别在圣诞节放假啦 笨

四智武童

q(o_o)p 发表于 24-12-2015 11:34 PM
不要用 東馬 的角度看事情

牛牵到北京也是牛啦
邪教去到哪里也是邪教
不管在东马，西马，中东，欧美，都是极端的宗教
都是制造问题的根源

kendro

我是无神论的。。。。简单来说，宗教也是战争的祸根之一。。。
没有宗教的话，就少了宗教派系之分。

看看。。华人有佛教跟道教
Christtian的还有分圣母和耶稣
回教还有什么圣叶派，然后不懂什么派。

没有宗教就没有争论的空间，不会有分歧。

对不对？

阿杜

kendro 发表于 25-12-2015 11:28 AM
我是无神论的。。。。简单来说，宗教也是战争的祸根之一。。。
没有宗教的话，就少了宗教派系之分。

你虽然是无神论者，但是你父母死后你会希望他们上天堂还是死了就算了？

如果死了就算了我就相信你是无神论者。

三傻Samsung

khteoh2001 发表于 23-12-2015 05:30 PM
批评者说的“和家人朋友一起庆祝佳节是没问题，但要小心那些赞颂“上帝”而非“阿拉”的歌曲”，上帝和阿拉 ...

这世界没有神的，好不好！别撒播白痴神论

kendro

阿杜 发表于 25-12-2015 01:05 PM
你虽然是无神论者，但是你父母死后你会希望他们上天堂还是死了就算了？

如果死了就算了我就相信你是无 ...

Nah nah nah...你这个话题很深广。。。

就一句。。。为何你确定天堂和地狱是存在的？为何就不是有第三空间，而那空间就是没有什么赏罚之分的地方？大家一死只是排队等投胎。


讲到这个宗教，你看又来这个死呀，活啊，什么受罪啊。。然后又要吵架了。很不steady.

q(o_o)p

kendro 发表于 25-12-2015 03:28 AM
我是无神论的。。。。简单来说，宗教也是战争的祸根之一。。。
没有宗教的话，就少了宗教派系之分。

老實講，暴力跟宗教、信仰無關，有 回教恐怖分子、基督教恐怖分子、佛教恐怖分子，也有 無神論恐怖分子

阿杜

kendro 发表于 25-12-2015 02:35 PM
Nah nah nah...你这个话题很深广。。。

就一句。。。为何你确定天堂和地狱是存在的？为何就不是有第三 ...

你也很不steady leh

说自己是无神论者，又跟我说投胎。

叫你去住凶宅，你又怕鬼。

叫你去做坏事，你又怕报应。

kendro

q(o_o)p 发表于 25-12-2015 07:03 PM
老實講，暴力跟宗教、信仰無關，有 回教恐怖分子、基督教恐怖分子、佛教恐怖分子，也有 無神論恐怖分子 ...

哪个是无神论恐怖分子??没听过喔。。

因为如果像我一样的,根本不会去理什么宗教的事。lol..
吃才是重要

kendro

阿杜 发表于 25-12-2015 08:27 PM
你也很不steady leh

说自己是无神论者，又跟我说投胎。

你问的。。要我父母死后上天还是下地。。。so?你的point是?

为何有神?

q(o_o)p

kendro 发表于 25-12-2015 12:37 PM
哪个是无神论恐怖分子??没听过喔。。

因为如果像我一样的,根本不会去理什么宗教的事。lol..

朋友，歷史不好就不要當無神論了，拖衰有質素的無神論者

kendro

q(o_o)p 发表于 25-12-2015 08:53 PM
朋友，歷史不好就不要當無神論了，拖衰有質素的無神論者

那你有什么指教?请请教。。

cct2050

伊斯兰教不可能进行宗教改革 2015年12月25日


在全世界发动恐怖袭击的极端恐怖分子都是穆斯林，这让很多人很困惑，为什么穆斯林如此极端？伊斯兰教有没有可能像天主教一样进行宗教改革，这也成为很多人关心的问题。为了回答大家的困惑，共识网黄南对穆斯林阿訇李云飞进行了采访，我们来看看他是怎么回答的？




共识网黄南：穆斯林为何禁止与非穆斯林通婚？为何一定要归信伊斯兰教才能和穆斯林结婚？


李云飞阿訇：这是一种不设任何条件的“婚姻自由”观念，这种观念是把婚姻建立在性的本能冲动上，不顾性之外的婚姻的伦理精神，不顾由婚姻直接产生的作为伦理实体的家庭，不顾将来要共同孕育子女的现实。把婚姻建立在性的本能冲动上，就是抛弃了性之外所有的社会责任。建立在性的本能冲动上的婚姻是飘忽不定和转瞬即逝的，它无法保障未来家庭的稳固，最终，婚姻除了转瞬即逝的性之外，既不能塑造稳固的家庭实体，更无助于人类社会的存续。


婚姻不只是男女双方的性关系，它本质上是一种伦理关系，而家庭是伦理存在的实体。婚姻的目的是达成男女两性的统一，借用黑格尔的说法，“夫和妻的关系是一个意识承认自己即在另一个意识之中的直接的自我认识和对这种相互承认的认识”，夫妻双方为了家庭，为了伦理，为了共同孕育子女，为了生死的宿命的人生、老无所依时的依靠，必须放弃自我的某些偏好，彻底委身于对方，同化于家庭，让自我和对方成为一个不可分割的整体，而信仰就是成为这个整体的前提条件。如果不能，婚姻很快便会迎来它的末日。


这就是伊斯兰教为什么要对婚姻设条件。对于一个穆斯林家庭而言，伊斯兰伦理维系着家庭各方面的关系，而家庭又与一个庞大的亲属网络联结在一起，如果夫妻双方一个保持伊斯兰传统而一个拒斥这种传统，或者以另外一种宗教或世俗观念来作为家庭生活的准则，那么这种家庭生活就是个灾难。


伊斯兰教自视为造物主在人类社会建立的最后一条天启之道，因此以拯救众生灵魂为己任，以一切可能的机会劝化人们归信，对婚姻所设的条件，从这种意义上就是一种劝化。宗教的劝化是无可指摘的。《古兰经》说：“她们对他们（信道的男性）不合法，他们对她们（信道的女性）也不合法。”“你们不要娶以物配主的女人，直到她们信道”，“你们不要把自己的女儿嫁给以物配主的男人，直到他们信道”。不过，这是对穆斯林的规定，也就是说一个人可以在信仰和婚姻面前做出自己的选择，这种选择不一定就意味着分手，他可以按照自己的意愿行事，享受婚姻的过程并在宗教上承担罪责，随着未来生活的深入，他或许醒悟，或许对自己的选择感到满意，或许夫妻在信仰上最终实现统一，无论如何，这是安拉给人的自由。


您说的“禁止与非穆斯林通婚”不准确，《古兰经》原文是“不信道者”，安拉允许穆斯林与“有经人”通婚，“信道的自由女，以及曾受天经的自由女，对于你们都是合法的”。所以伊斯兰教允许穆斯林与犹太教徒、基督教徒甚至琐罗亚斯德教徒通婚。犹太教和基督教并不接受穆罕默德的先知身份，但他们与穆斯林同样信奉造物主，并获得过造物主的启示，拥有自己的启示录经典。所以只要一个人相信造物主，接受先知和启示录经典，就可以与穆斯林通婚。综上，伊斯兰教的婚姻禁令只是针对“以物配主”者和无神论者。


共识网黄南：穆斯林在一个城市里“小聚居”的原因？为什么不融入世俗社会？


李云飞阿訇：世界上的每个族群都有自己或大或小的生活聚居区，西安有回坊，旧金山有唐人街，这是一个族群、文化共同体的社会生活所决定的。事实证明，这种聚居生活能够促进公共道德和传统，培养个人自觉意识。传统穆斯林社区一般包含两项重要内容，一个是清真寺，一个是星期五聚礼后的市场，这两项内容近乎完美地让穆斯林兼顾了此岸世界和彼岸世界。因此穆斯林习惯聚居在清真寺周围，生活在共同体中。但聚居不能是封闭，就是自绝于外面的世界，天启宗教的现世精神是拒绝独善其身，因此穆斯林在聚居的同时要积极促进与非穆斯林的交往。至于您所说的“不融入世俗社会”，如果这个“世俗社会”指的是年代意义上的现代社会，那么没有任何人在这个社会之外；如果这个“世俗社会”指的是马克斯·韦伯所言的“除魅”，即反宗教、反神圣、反传统的一个意识形态上的无神的社会，那么穆斯林绝不会“融入”这种“社会”。


共识网黄南：伊斯兰教为什么要求信徒严守“五功”，人被严格的信仰和行为约束束缚，是不是就很难创新？为什么科技进步的现代社会工具的产生及发展很少来自伊斯兰世界？


李云飞阿訇：没有信念的人，在这个世界上建造不起任何持久的、具有普遍性的事物。如果您到访过伊朗伊斯法罕皇家清真寺，工匠们巧夺天工的技艺定会让您叹为观止，而建筑师伊斯法哈尼正是因为对真主的敬意而以毕生心血完成了这部人类建筑史上的杰作。这类建筑艺术遍布穆斯林世界，就如一个个不朽的丰碑，见证着穆斯林曾经非凡的创造力。伊斯兰信仰对穆斯林社会是一种“精神气质”的影响，这类似于新教伦理之于资本主义精神。伦敦大学皇家霍洛威学院教授弗朗西斯·罗宾逊在完整地观察了伊斯兰文明的历史进程后说：“在8-18世纪的大部分时间里，就扩展程度与创造力而言，地球上居主导地位的文明当属伊斯兰文明。”伊斯兰信仰绝不是制约穆斯林社会发展的因素，否则历史（伊斯兰文明史）便无法被理解。造物主安拉及其为人类设立的信仰之道（伊斯兰），是人超越生死存亡的终极关切，“五功”则是这终极关切的实践架构，它赋予人生实践性的终极价值和意义。此岸世界终有尽头，它的尽头就是末日后永恒的彼岸世界，鉴于此穆斯林必须力行“五功”。


诚然，现代，西方人之时代，非西方民族莫能望其项背，不仅是穆斯林，还包括华人在内的所有非西方民族。伊斯兰文明衰微的原因，千头万绪，但归根结底一句话：西方世俗文明的兴起。西方人在伊斯兰文化的感召下，以希腊古学复兴为动力，冲破教会的樊篱，洗刷思想的奴性，以民族为旗帜，以民权为口号，以科学技术革命为力量，建立起强有力的国家政权。达尔文思想也应声而来，西方人的处世思维为之一变，视竞争为社会“进化”之根本，以侵略战争为实现“文明”之手段，以物竞天择优胜劣败为世界民族生存新准则，纷纷奉行民族帝国主义。西方列强先战败奥斯曼土耳其帝国，再瓜分整个穆斯林世界，进而殖民亚洲和美洲，形成称霸全球之势。以霸权促进资本主义发展，尤其是基于政治暴力和非理性的投机的资本主义，再以资本主义攫取的财富维持其霸权事业。自19世纪以来，伊斯兰世界体系便被这个以启蒙运动、工业革命和资本主义为驱动力的西方世界取而代之。


但以我的陋见，伊斯兰世界并非是从技术上败给了西方，如我在拙着《启示与拯救》中所指出的，法国大革命后的欧洲依靠更牢固的政治结构，使国家在技术和经济领域取得高速、稳定的发展，而奥斯曼帝国的苏丹却不愿为此放弃自己的君主权力，哪怕它已强烈地感觉到眼前的欧洲正在空前崛起。1571年发生在希腊海岸线上的勒班陀海战，使自15世纪以来处于强势地位的奥斯曼帝国舰队被“神圣同盟”的基督教舰队摧毁，但穆斯林依靠成熟的造船技术在第二年就迅速地建起一支更强大的海军，并重新夺回了地中海。1573年3月，作为勒班陀海战主要战胜国的威尼斯却被迫向奥斯曼帝国割让了塞浦路斯岛。这是帝国的苏丹们不断进行技术革命的成果，但这个成果又往往会被稳定性很差的君主制政府葬送掉。至19世纪时，尽管苏丹塞利姆三世成功组建了他的新式速射炮兵和滑膛枪部队，现实中的奥斯曼人却依然从体制到技术的所有领域中败给了西方。苏丹们尝试的一系列改革最终没能阻止帝国走向崩溃，以及西方列强从海洋发起的对所有穆斯林领土的侵略战争。这个尖锐的历史事实说明，奥斯曼帝国是从制度上败给了它的对手。


用现代社会学话语来说就是，伊斯兰世界体系中的政治、经济、科学、教育、行政管理和法律实践的发展没有步入西方所特有的那种“理性化”（专业化、系统化）的轨道，因而没能产生类似资本主义的经济模式，也没能发展出宪政民主国家，尤其是不能像西方人那样发动非人性的、社会达尔文观念的侵略战争来殖民奴役弱小民族，因而在当代输掉了一切。诚然，国家是文明的重要载体，经济、技术同样不可或缺，它们是文明得以存在的重要内容，但伊斯兰教不只是文明，它从宗教的层面上超脱于文明之外，又从真理、意识形态的层面超越了宗教范畴，因此穆斯林国家政权的消亡、经济与技术的落后并不意味着就是伊斯兰的末日。至今，阿拉伯字母仍是仅次于拉丁字母的世界上使用最广泛的文字系统，伊斯兰文明也是当今人类社会唯一有可能把西方文明取而代之的世界文化体系。


共识网黄南：伊斯兰教有没有宗教改革的可能性？


李云飞阿訇：首先，这种问题的预设是认为伊斯兰教是社会进步的障碍，因此要想“进步”则必须对伊斯兰教进行符合时代潮流的改革。我不得不说，这种观念只有在当下激进的无神论现代性汉话语中才会存在。彼得·贝格尔说：“原始人的日常生活和我们的一样，是由经验的、实用的、功利的、适合‘此世’的规则来控制的；若不是这样的话，他们就不能解决生存的基本问题。”我们与“原始人”在生活上并没有本质的不同，所不同的只是对技术的运用和社会的“理性化”（马克斯·韦伯语，指专业化的、有效的）程度。我们要清楚，作为现代社会重要标志的“政教分离”制度，本质上是为了更自由地信仰宗教，而不是消灭宗教，现代社会与宗教并非格格不入。


我们普遍认为，西方的崛起是源于16世纪欧洲的宗教改革，这不无道理，但宗教与宗教不同，并非每个宗教都要进行此类改革。欧洲宗教改革并非是消灭宗教，相反推进改革者都是宗教领袖，改革的是罗马天主教教会。它主要是制度改革，挑战的是教会传统、教会权柄，尤其是对教会腐败的不满，比如教会主教买卖圣职、公然贩卖赎罪券并声称能以之赎回炼狱之刑。马丁·路德在非拉丁语圣经中看到“义人必因信得生”的全新译文后，认为人的获得拯救与否是因为人对上帝的信仰，不是赎罪券，于是写下《九十五条论纲》予以批判，拉开宗教改革的序幕。穆斯林世界并不存在这种教会，所以也就不会进行类似欧洲的这种宗教改革。我认为欧洲宗教改革是希腊文圣经与拉丁文圣经之争，因为译文的差异，导致教义分歧，信教群众对教会长期积累的不满情绪借此爆发，最终导致对教会的批判和改革。然而，《古兰经》在伊斯兰世界只有唯一一种始终如一的权威文字，就是阿拉伯文，宗教领袖和学者都是用阿拉伯文来直接阅读的，流通于世界的《古兰经》版本，标点符号行文语句完全相同，并不存在马丁·路德研究希腊文圣经所遇到的拉丁文圣经的译文错误问题。


人们比较关心，阿拉伯文《古兰经》是否能进行符合时代的“修订”。这对于一个启示录宗教而言是不可能的，因为这将解构伊斯兰作为天启宗教的神圣性。伊斯兰并非不能被解构，但必须有一个切实的理由（证据）。实际上《古兰经》一直在经受时代的检验，比如某段经文出现显而易见的、确凿无误的常识性理论错误，如在自然科学领域，其神圣性无须宗教改革便会自然消解，但至今没有出现这种情况。另外，《古兰经》作为一部启示录经典，属于纯粹的信仰范畴，人们对其只有信与不信，没有必要修改。伊斯兰世界也没有一个类似天主教教会的宗教团体有资格对其进行修改。


伊斯兰教所可能进行的改革是穆斯林的宗教认知系统，我曾经指出过，穆斯林传统的认知系统是伊斯兰教作为一种文明形式在经验世界的文化支架，但它随着穆斯林的现实处境变得越来越严峻而面临挑战。穆斯林原有的认知系统出现的问题，并非是作为认知本源的《古兰经》的问题，而是穆斯林对《古兰经》认知时所借助的宗教权威们提供的通往这个认知本源的认知媒介上的问题。如今，这种传统的认知系统已经无法以它曾经的形式来面对现代社会，西方人已经按照他们的观念为这颗星球上的人类制定了新的生存规则，无论穆斯林是否认同这一点，这一切在现代世界中已成为事实。这套由强权推行的新的人类生存规则迫使穆斯林重新建立适应于现代社会的新的认知，因为按照原有的那套认知系统继续生存，穆斯林只能使自己在经验世界中陷入更加糟糕的境地，而且这种处境最终会影响到伊斯兰教事业在全人类中的发展。


共识网黄南：为什么伊斯兰极端分子会毁灭其他宗教的古迹，比如巴米扬大佛、 巴尔米拉，以及一些伊拉克古迹。


李云飞阿訇：“伊斯兰极端分子”的说法不准确，确切地说是塔利班政权、IS武装组织，伊斯兰作为一种信仰并不存在“极端分子”。任何武装组织或政治势力都会存在对事物的主观臆断，比如毁坏他们不认可的宗教古迹，尤其是当他们处在既有国际秩序的游戏规则之外时，《保护世界文化和自然遗产公约》对他们而言就是一纸空文。任何政权都有被权力冲昏头脑的时候，中国五八年宗教改革时就犯过这类错误。伊斯兰是严格的一神教，拒绝偶像崇拜，但理解人在信仰上的差异。《古兰经》说：“世人原是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故真主派众先知作报喜者和警告者。”不同宗教的存在是人在信仰上的不同选择，伊斯兰尊重这种选择。犹太教徒、基督教徒及其宗教建筑，在伊斯兰世界获得的尊重和保护大家有目共睹，这里不必再赘述。当波斯伊斯兰化后，本土的袄教、摩尼教和马兹达克教仍自然延续了数个世纪。北印度伊斯兰化后，佛教和印度教的情况也是如此。《古兰经》说：“你们应当在大地上旅行，以观察前人的结局是怎样的。”摧毁古迹，留下一个千篇一律的世界，我们就不能再感触人类史的变迁。


共识网黄南：伊斯兰世界如何看待西方对穆斯林难民的政策？


李云飞阿訇：如果您是想问我是否会在欧洲的难民政策上感激西方人，那么我认为首先应该感激的是艾兰·库迪(Aylan Kurdi)，他用自己幼小的生命唤醒了当今世道已死的人心，他的浮尸海滩让喧闹的世界瞬间肃静，让人再也不能无动于衷，最终在舆论的压力和良心的自责下，欧盟官员被迫调整难民政策。其次我要感激那些仍心存良知的人，全身瘫痪的史蒂芬·霍金，用眨眼的方式撰文呐喊：“叙利亚的现状令人痛心，而世界却冷漠地旁观。我们的同情心和正义感到哪里去了？”










https://www.powerapple.com/news/she-hui-qi-wen/2015/12/25/2550089.html





注 ： 也许世界正在好心做恶事

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极端！