什么是谤法、谤僧及诽谤的后果

阿弥陀佛56

毁谤佛法与善知识（特别是出家众）是不应理且罪过深重之恶事。诚如《大乘大集地藏十轮经》所言：「或於我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布；或於归我诸出家人，若是法器、若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人非圣法器。」这段开示中，佛陀清楚告诉后世佛弟子，不论是：
一、对声闻乘、独觉乘、无上乘（大乘）等等，任何一种法门心怀讨厌忿恨，进一步诽谤侮辱，甚至阻挡其弘扬流布者。
二、对任何一位出家众（不论好坏）忿恨、诽谤、讥讽、专门挑毛病、四处宣传，而对出家众心怀轻慢者。
佛陀统统不承认你是他的弟子。佛陀呵斥这种人是自实愚痴，怀聪明慢，说白话点就是自以为聪明的笨蛋。这种痴人的下场是什麼呢？佛陀如是言：「从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经於无量百千俱胝那庾多劫，难复人身。」所以最后佛陀语重心长地告诉我们：「宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」
既然已知谤法与谤善知识是不对，但什麼是对佛法「诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布」呢？又什麼是对善知识（特别是出家众）「多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶」？
佛陀在《大乘方广总持经》内，有以下详细说明：
一、此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。说：这个法门是正确的，而那个法门是错误的。这就是谤法。
二、此法为菩萨说，此法为声闻说。作是说者亦名谤法。说：这个法门是专门为菩萨说的；这个法门是专门为声闻说的。这就是谤法。

三、此是菩萨学，此非菩萨学。作是说者亦名谤法。说：这个法门是菩萨应该学的；这个法门是菩萨不应该学的。这就是谤法。
四、过去佛已灭，未来佛未至，现在佛无住，唯我获得陀罗尼法。作此说者亦名谤法。说：过去佛已经示现入灭，弥勒佛等未来佛还没示现成佛，释迦牟尼佛也不住世，只有我具足法、义、咒、忍四种陀罗尼法。也就是说，只有我对佛的教法闻持不忘；只有我对法的义理总持不失；只有我可依定起咒，持咒神验除众生苦；只有我得实智，可以受持法的实相而不忘失等四种大妄语。这样自赞自夸也是谤法。
五、言得陀罗尼者是不净法，於真法师毁谤所修，复谤法师虽有解慧不如说行，复谤法师行违於道，复谤法师身不持戒，复谤法师心无智慧，复谤法师意无明解，复谤法师言无辩了。对真正的法、义、咒、忍四种陀罗尼法，说成是错乱的境界，诽谤说他们的修行法门错误，不具证悟。诽谤法师，虽然好像有了解佛法的智慧，但日常行为举止做不到。诽谤法师行为举止违反佛道；诽谤法师不守戒律；诽谤法师心里无智慧；诽谤法师不了解佛法；诽谤法师不能明白、清晰地讲解佛法。
六、复於如来所说文字心无信受。复作是言：此修多罗是，此修多罗非；此偈经是，此偈经非；此法可信，此法不可信。见正说者，妄作异论；於听正法者，为作留碍。此是行，此非行；此成就，此非成就；此是时，此非时。诸如此说皆名谤法。心里面对於如来所说的正法，无法信奉受持（其实是自己福德微薄，智慧低劣所致），却指指点点地讲：「这部经典意义正确，而这部经典错误；这段偈颂意义正确，而此段偈颂错误；这法门可以相信，而这法门不可以相信。」见到正确的佛法，还狂妄地说它是外道邪说，障碍听闻正法者。或者说：「这样修行是对的，而这样修行是错误的；这样是成就，而这样不是成就；现在是这个法门利益众生的时候，而不是这个法门利益众生的时候。」诸如此类的恶说，都叫做谤法。

佛陀所言，连他老人家都被此等愚者诽谤，则於他涅盘后的诸善知识，更何须再说呢？至於谤法者，为何要做这种吃力不讨好的事？佛陀斩钉截铁地答道：「魔眷属故。」「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法。」原来，谤法者前生都是魔子魔孙，这辈子为了出锋头、一点点微不足道的名闻利养才来做这种傻事。无怪乎藏传大师密勒日巴有感而发：「远离世间八法即远离魔事。」
谤法者身旁，一定有一批摇旗呐喊的跟班。凡稍有智识者都大惑不解：「谤法者已经很明显属於不智，为何还有人为虎作伥、助纣为虐？」除了前两项「魔眷属故」、「如彼愚人贪求利养以活亲属，於如来法心无信念，而复破坏如来教法」外，佛陀说跟班们还多了一个东西：「彼人亲戚以朋党心，往婆罗门家及长者所，作如是说赞彼愚人：於法於义能知能解，明达根欲善为人说。」这段经文告诉我们，原来那群跟班还喜欢以宗教社交圈的方式结党营私、盲目崇拜标新立异者。以如是的妄行来掩饰，自己内心深处因无才无德而产生的强烈自卑感。
那群以佛法捍卫者自居的谤法者，或许会发出以下狂语：「佛法与真法师是不应该骂，但是那些假出家人，连说两句都不可以吗？」上文中「或於归我诸出家人，若是法器、若非法器」就说明，不管出家人是正是邪，都轮不到在家居士置喙。《大乘大集地藏十轮经》中佛陀更用「我终不许外道俗人举苾刍罪」一语，强烈遮止外道和在家居士扬举出家众的过错。
接著，说明十种不如法的情况下，别说被呵举的出家众，被谤法痴人冤枉；即使被呵举的出家众真有罪过，呵举者也会造下大恶业。佛陀开示如下：「佛告尊者优波离言……复有十种非法。呵举破戒苾刍便获大罪，诸有智者亦不应受。何等为十：一者、诸余外道呵举苾刍；二者、不持禁戒在家白衣呵举苾刍；三者、造无间罪呵举苾刍；四者、诽谤正法呵举苾刍；五者、毁呰贤圣呵举苾刍；六者、痴狂心乱呵举苾刍；七者、痛恼所缠呵举苾刍；八者、四方僧净人呵举苾刍；九者、守园林人呵举苾刍；十者、被罚苾刍呵举苾刍。如是十种非法，呵举破戒苾刍便获大罪。设依实事而呵举者亦不应受，况於非实，诸有受者亦得大罪。」见到这段经文，不知谤法者还有什麼话可说。

阿弥陀佛56

http://www.xuefo.net/nr/article15/153053.html

hawmes

那群以佛法捍卫者自居的谤法者，或许会发出以下狂语：「佛法与真法师是不应该骂，但是那些假出家人，连说两句都不可以吗？」上文中「或於归我诸出家人，若是法器、若非法器」就说明，不管出家人是正是邪，都轮不到在家居士置喙。

这就是所谓的"此地無銀三百兩＂了
很明显你们是知道的,但就是面子放不下啊.

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:18 PM
这就是所谓的"此地無銀三百兩＂了

南无阿弥陀佛

hawmes

不是唸耶苏阿拉吗?

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:26 PM
不是唸耶苏阿拉吗?

Hallelujah！！！
Allahu Akbar！！！
满意了吗？

hawmes

既然念了,还在这里干嘛?

hawmes

三皈依时的誓言,忘了吗?

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:33 PM
三皈依时的誓言,忘了吗?

明明是你叫我念的

hawmes

叫你吃屎你去吗?

hawmes

而且我是问,不是叫.

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:35 PM
叫你吃屎你去吗?

吃！我没有分别心

hawmes

別乱诬谄我,你们很喜欢的.

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:37 PM
別乱诬谄我,你们很喜欢的.

想要问一问，没有冒犯的意思。
你和外道有什么关系，总觉得你们很像

hawmes

阿弥陀佛56 发表于 17-12-2017 10:36 PM
吃！我没有分别心

別打妄语
若沒分別心而还分甚么谤不谤法?

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:43 PM
別打妄语
若沒分別心而还分甚么谤不谤法?

佛法中说的分别不是指笼统的不去分别，比如什么东西好吃，什么东西好看。佛法中的分别是指事物有分别，而我们却不执着于分别想。

　　意思是当我们在分别一个事务好坏善恶什么的时候是因为我们内心里有个我们自认为的标准像。比如糖是甜的。有了这个标准像我们就有了对立象，比如药是苦的。如果我们执着这我们这个标准像，就等于同时执着一个对立象。我们执着此二象。这就是有分别心。于是我们的心智就被束缚。于是就有了苦。

　　相反，就是空性。不执着于那两种象。就得到快乐。

hawmes

好像有人也讲过他讲的法以外都是二,三流的
这种说法,你怎么看?

阿弥陀佛56

hawmes 发表于 17-12-2017 10:48 PM
说到谤法...
好像有人也讲过他讲的法以外都是二,三流的
似乎也合乎你贴的“谤法”的定义哦.

你是说某法师吧！我不想与你辩论，但你要知道，出家人的好坏，是僧团决定的，不是俗家弟子决定的。如果僧团都认为某某法师是邪师，那么我无话可说，可事实不是这样。

hawmes

阿弥陀佛56 发表于 17-12-2017 10:48 PM
佛法中说的分别不是指笼统的不去分别，比如什么东西好吃，什么东西好看。佛法中的分别是指事物有分别，而我们却不执着于分别想。 　　意思是当我们在分别一个事务好坏善恶什么的时候是因为我们内心里有个我们自认 ...

不执着於相,就是执着於空
到頭來.还不是执着吗?

阿弥陀佛56

高僧大德会有看时机开示，会有“方便说”，会对不同的人做不同的开示，所以有时候我们会发现高僧的开示都有自相矛盾的现象。法师的开示有时看起来很偏激，但很多时候都是方便说，我们外行人不要乱说话，业果要承担的