转贴 216# 五眼境界各不同

taoataoa

地獄是誰造成的？

你造什麼罪業，地獄就現出來一個什麼監獄。

什麼叫地獄呢？地獄是誰造成的呢？人間有監獄；地府裏，就是陰間──也有監獄。可是人間的監獄是政府先造好，給犯罪人預備的，地獄的監獄是不是也是這樣子呢？不是的。地獄的監獄不像人間的監獄，預先造好在那地方，等人犯了罪，就把他圈到監獄裏。

地獄這個監獄只是有名而無形，名目是有，而地獄的形相是沒有的。要等著你到地獄受罪的時候，才有這個形相現出來；也就是你造什麼罪業，地獄就現出來一個什麼監獄。這種監獄並不是人造的，也不是鬼造的，而是自己的業力所造成的。你造出來什麼樣的業力，就有一個什麼樣的監獄在陰司。

陰司又叫陰間，為什麼叫陰間呢？因為它沒有日光，也沒有月光，總是黑暗的，所以叫陰間。造什麼罪業，在這陰間就現出一個什麼地獄來；這也就是你所造的罪業，聚集到一起所成就的地獄。所以地獄只有名號，而沒有實體；要等到你去受罪的時候，這個地獄才現出來。這是非常微妙，非常不可思議的。

James1111

念佛还是拜佛？看来好像有点着迷了！很多茅盾的问题没有认真去思考。如：有人去作功德，如果真的能够把業障消除﹐早成佛道，那又何来六道轮回？佛陀可有谈起六道轮回？可以为我分析吗？谢谢！

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地狱，乃是人犯了罪，之后去的地方。谁造的？根本不重要。重要的是，你死后会不会去。

人最自私的心态，就是不看自己的罪恶，把地狱/刑罚存在的责任与指责推卸给造的object。

taoataoa

念佛还是拜佛？看来好像有点着迷了！很多茅盾的问题没有认真去思考。如：有人去作功德，如果真的能够把業障 ...
James1111 发表于 19-9-2010 11:55 PM

james 1111"
你好"
以下是我个人的观点不知是否对不对你就当看看就行了,希望能帮到你"

    念佛还是拜佛都好......重点是要觉悟而不是着迷,but现在多数人都是着迷了.
    功德是自己修來的,而福报是通过布施/放生/建庙等等.........方式得來的.
    功德修來后就看本身的智慧有沒有办法把握住了,福报是会用完的当福报用完时恶果也会出现的.
    在六道轮回里就算是天人如果沒有继续修行,当福报用完的那一天他也会掉下來的.
    佛法在人間,就看众生有沒有缘份了悟了.


而下边是百度的回答.

不等同于利益　　

功德不等同于利益，不能将功德视同财物一般。
　　《地藏菩萨本愿经》第十品：较量布施功德缘品，这个标题也可看出，功德不是缘起及所缘的果报，利益、钱、物是果报，在第十品中也说得分明，经中原文有“功德”“福利”“果”“报”这些词，仔细看的话，可以很清楚地明白功德不是福利，不是果报，是什么？是善行！是布施、修寺、造像、抄经等善行！标题的意思就是说：分别考量布施功德所缘的福利福报。
　　功德的含义很广，在此经第十品中，是布施行为的褒奖语，好比说：某人收复了失地，就称为中兴之功，功劳不是奖励官职、财物等，功德也类似，功德不是获得的福利、善报，功德能缘起福利、善报。

与福德的区别　　
净空法师于1996年4月美国达拉斯佛教会在《地藏经大意》中讲到：
　　福德是可以自己与他人受用享受的，比如金钱、房屋等；而功德是自受用的，修持清净心是可以让福德转化为功德。断恶修善是因，得到福德是缘，获得福报是果，有大福德自然有大的福报，但是不管怎么大也脱离不了六道。而功德不一样，功德是可以帮助勇猛精进修持佛法的自身脱离六道，来到一真法界乃至极乐净土所必须的，简单的说，就是功德大就是功夫得大力，功夫成片，果报自然稀有殊胜。

taoataoa

人生的一個真諦.

這世間要是你明白了，一切一切都好像在作戲。

佛的母親是過去千佛之母，所有佛出世，她都來做佛的母親，就這麼奇怪的事！她來做佛的母親，等佛成佛之後，又要去說法度她，這就像我們人間唱戲一樣。

這世間要是你明白了，一切一切都好像在作戲；在這作戲的裏邊，那就是人生的一個真諦，人生的一種真理。你要是在這一個真理上明白，所有真理你也就明白了。
所以，看戲──一般人不會看的，只看戲的節目如何如何，有悲歡離合，又有一些個喜、樂、哀、懼、愛、惡、欲，就看這一些。明白的人呢？一看！啊，原來這都是如幻如化，人生不過如此。

一切有為法   如夢幻泡影
如露亦如電   應作如是觀

所以佛教化眾生，也是遊戲三昧，他對這件事情並不當一回事。不是像我們一般人，東也執著，西也執著，南北更執著，上下更放不下。不能看一切都是圓融無礙的，一切的一切無非是虛妄不實的境界。如果不能這樣，就有所執著了。

佛母摩耶夫人的角色，就是做佛的母親──千佛之母；而每一尊佛成佛之後，又要到忉利天為母親說法，每一尊佛都是這樣。但是這個說法，需要輪王來請法；輪王就是轉輪聖王，或者帝釋來請法。釋迦牟尼佛到忉利天去說法，這是誰請的呢？是他父親請的。他的父親就是輪王，他對佛說：「你應該到忉利天為母親說法，救度你的母親。」這是輪王向釋迦牟尼佛請法。

又有的經典說是帝釋請法，帝釋就是三十三天（忉利天）的天主，就是以前那位修廟的窮女人。那窮女人因為修廟就做了天主，做了天主之後，知道佛的母親在這個天上，於是就去請佛來忉利天說法。無論怎麼講，總而言之，佛說法，就要有人請法。

taoataoa

魔王眷屬.

你知道魔是什麼變的？魔也就是這些個不正當的人去做的.

什麼叫一生呢？說人由生到死是一生？不是的。這一百年算一生，這九生就是九百年。多少是一世呢？這一世就是三十年，三十年算一世。那麼這一百世就是三千年。那個九生就是九百年，這個百世是三千年.

要是往近來說，就是九生，這個修道人就會做魔的眷屬了；要是往遠了來說，就要一百世以後，才做魔的眷屬。因為他被魔迷住了，雖然迷住了，都要經過多幾個生生世世，這麼，時間久一點，他才能正式參加這個魔的眷屬。若不夠這個時候呢，他的性還沒有完全變成魔的那個魔性。你知道魔是什麼變的？魔也就是這些個不正當的人去做的。他們不正當就會做魔的，但是沒有那麼快。那個魔王追他、跟著他、迷他，近就是九生，遠就是百世.

等到九生，或者一百世，他命終了之後，必成魔民；他不能做魔王去，因為這魔王就一個。你到哪兒做魔王去？沒有那麼多；只可以做個魔民，做魔王眷屬的老百姓。他失去這正知正見，就變成邪知邪見，他就隨著魔王去行事去了。將來他魔福享盡，壽命終的時候，還要墮無間獄去。

taoataoa

怎麼叫出佛身血?

佛入涅槃之後，把佛像毀壞了，這都是等於出佛身血.

怎麼叫出佛身血呢？現在釋迦牟尼佛已經入涅槃了，那怎麼會出佛身血呢？我們也沒有生在佛在世的時候，也沒有見到佛，怎麼會出佛身血呢？這個出佛身血，就是佛在世的時候，你傷了佛的身體；佛入涅槃之後，把佛像毀壞了，或者把佛像的一個耳朵，或一根手指頭弄掉了，這都是等於出佛身血；或是紙像，你把它燒了，這也等於出佛身血。

本來這個罪是不通懺悔，不可以懺悔的。不過，這個情形也有開緣的，或者喝醉酒了，或者發顛狂病，精神不正常的時候，就都不在此例。不過也不能說是我的精神不好，或者我喝醉酒了，故意這麼做，那就有罪了。你要是無心，這個罪業還輕一點。

佛在世的時候，佛有那麼大的神通，有誰可以出他的身血呢？佛已經證果了，誰能損壞到佛的身體？有的時候，出人意料之外，佛也會受損傷。你們各位聽過提婆達多沒有？他是佛的一個堂弟，這個提婆達多，專門跟佛作對，專門反對佛──佛說這種法，他就破壞；佛說那種法，他又破壞，總而言之，他說佛的所行所做都不對的。

他怎麼樣破壞佛呢？他找了一個很窮的女人，對她說：「你為我做一件事，做成了，我就給你很多錢。」

人在窮的時候，就沒有什麼志氣，只要有錢做什麼事都可以。她說：「你叫我做什麼呢？」

提婆達多告訴她：「妳在肚子上纏一個枕頭，然後佛在講經說法時，妳就對他一班弟子說，妳肚子裏的小孩子是佛的。就這麼樣講，把佛破壞了，他的弟子就都不相信他，這樣我就給你很多錢。」這個女人就這樣去做了，告訴佛的弟子說，她肚子裏的小孩是佛的。可是佛有神通，就用神通把她這個枕頭掉到地下，當場就證明不是了。

這是佛講經說法時，提婆達多用種種方法去破壞他。

以後有一次，佛走到靈鷲山旁邊，提婆達多也有神通，他想用山把佛砸碎，所以他用掌將山一推，山就好像崩塌了，山石跌下來砸到佛。在他一推的時候，金剛力士──也就是守著靈鷲山的山神，名字叫貝拉，他一看提婆達多把山推下來砸佛，於是在離得很遠處，就用他的金剛寶杵劈打這座山，把這座山的石頭又都打回去了。但是把石頭打碎了，碎石就散落各處，偏偏就有一塊石頭蹦到佛的小腳趾頭上，把小腳趾頭打破了，所以這叫出佛身血──把佛的身體打出血來。這一出佛身血，地獄的火車隨著就來了，把提婆達多押到地獄。所以提婆達多一出佛身血，就生陷地獄，也就是從活活的肉身就墮到地獄去。

以後的人，如果惡心把佛像焚燒了，或者把佛像毀壞了，或者把廟拆了，或者把塔破壞了，這都犯了和提婆達多同等的罪，都是出佛身血。

无名士

怎麼叫出佛身血?

佛入涅槃之後，把佛像毀壞了，這都是等於出佛身血.

怎麼叫出佛身血呢？現在釋迦牟尼 ...
taoataoa 发表于 22-9-2010 12:27 PM

佛像太多了，佛书一印的太多了，全都丢在庙的结缘处没人管，我们只好损坏的佛像化掉，旧的佛书拿去当旧报纸卖掉

taoataoa

回复 208# 无名士

是d,这个问题是重点,你说的真好现在有好多佛堂存在这问题.

taoataoa

认识恶鬼邪神.

　什么叫恶神、恶鬼？恶人就是做五逆十恶的这种人，恶神就是一种不守规矩的邪神。有的邪神也到庙上去，好像供奉关帝公的庙──这关帝公不一定常常在庙上，关帝公偶尔不在这儿，这邪神就到这个庙上，冒充关帝公，来享受人的血食。人们或者用只猪、用只羊、用只牛供奉他，他就享受这种血食。

　　恶鬼，有大的恶鬼，就是鸠槃荼鬼，他好像一个冬瓜的样子，这鬼又叫魇寐鬼，他趁人睡觉时，压在人身上，令人也不能讲话，也不能动弹，这种叫大恶鬼。

　　那么还有小的恶鬼，或者依附到草木上，来显他的神通，令人们相信他。好像南华寺的樟树去受戒，在没有受戒以前，就显他的神通，或者谁有什么事到那儿给他烧香，他就现出一种感应来，譬如人来求治病，只要一烧香，病就好了。或者有人丢东西，那个人一烧香，结果东西就找回来，种种的情形，好像这一类的都是。那个人就以为这真是灵感，这真是菩萨显灵了，于是到那儿又杀鸡，又供猪，用种种畜生的肉去感谢他；他得到这些东西，就有得吃了，这是小的恶鬼。

　　这个世界上，奇奇怪怪的事情很多很多的，你要是不明白佛法，很容易就认为这一种恶神恶鬼就是菩萨，以为他真灵感。所以学佛法的人，不要以为某个地方有什么灵验，这就是佛法了，这不是的。你要真正明白佛法的道理，才不容易受这些骗。

taoataoa

陰陽二路

你不往婬欲路上走，就會往智慧路上去.

晝夜的區分，是晚上十二點以後屬晝，白天十二點以後屬夜，晚上十二點雖非正式有太陽，不過那時陽氣已經生出來了。所以人們往往在清晨三點到五點時會有婬欲心，因為那是陽氣生出來了；如果你沒有婬欲，那就變成智慧。你往這邊走，就變成智慧；你往那邊走，就變成婬欲。這也就好像廣果天、無想天之間，有一岔路。你往這邊走，就是你存著正當的思想，它就幫助智慧；你往那邊走，就幫助欲念。

白天十二點以後屬陰生，所以等到晚間也會生婬欲心，因此你不往婬欲路上走，就會往智慧路上去。陰陽這裏邊，都有兩條岔路，全憑你自己如何走。

taoataoa

三種業海造地獄

地獄是由每一個人的自業所現出，自己造什麼罪業，就受什麼果報.

《地藏經》上提到鬼王無毒對婆羅門女說：「三海之內，是大地獄。」在三個海裏邊，這就是大地獄。

怎麼叫「業海」呢？業海就是眾生的業力所聚集而成的。海是多的意思，不一定是真有個海，而是指業力聚集，猶如大海那麼樣的無邊無量；這三種海也可以說是，人的身口意三種業所造成的業海。所以無毒對婆羅門女說，三海之內是大地獄。那地獄有多少呢？有百千萬種那麼多。每一種地獄都不同的，都有特別的設備。也可以說每一個人造每一種業，就有一種地獄。地獄並不是人沒有死之前，就先造出個地獄預備著，而是由每一個人的自業所現出，自己造什麼罪業，就受什麼果報；造種種的惡業，就受種種的惡報。

好比有一種炮烙地獄，這「炮烙」是用銅所造，裏面是空的，火在裏面燒。是什麼樣的人墮落到這種地獄裏呢？就是好婬欲的人。好婬欲的人，因為業力所感現，他看炮烙不是炮烙，而是和人一樣的形相。好婬欲的男人見到炮烙，就認為是個美女，所以就去抱這個美女，一抱，就被火燒得皮焦肉爛，想離也離不開了；要是好婬欲的女人見到炮烙，炮烙就變成一個很英俊的男人，甚至於這男人就是她的舊朋友，於是認為他鄉遇故知，老友相逢，所以也就不顧一切要上去相親近，一親近，也就被這種欲火燒死。燒死了，地獄有一種巧風，是一種妙法所造成的風，這巧風一吹，他又復活；但是活了之後，還是繼續受那種果報。因為他忘了方才所受的刑罰，而只記得那好處，又重蹈舊轍，所以又在那裏受苦果。炮烙地獄是這樣，其餘還有很多種，都有它的特別處。

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净空法师：佛法的正道是什麼？（文字版）

「經中所演，不可思議」，經裡面所說的不可思議，「或有反覆，難了難明」，這個我們常常遇到的，「粗以六事可知其意」。這些話都是佛說的，因為佛說經對象不一樣，你今天看到的，未必是對你的機。對你的機，你很好懂；不對你的機，你很不容易了解。但是佛在的時候給我們講六樁事情，這是對一般人來說，都可以能了解。佛到底說的是什麼？


      「一、正道。謂佛所說之經，旨意深奧，無作無為，無行無得，自然合道，是為正道」。換句話說，正道就是完全隨順自性，跟自性決定沒有違背。佛法的正道是什麼？就是十善業道，起心動念、言語造作決定跟十善相應，自自然然的，這是正道。違背了，那就是走岔路，你走上邪道去了。十善是性德，十惡是跟性德完全相背，那就迷了。這裡面最重要的兩句話，無作無為，作而無作，為而無為；行而無行，得而無得，釋迦牟尼佛一生給我們示現的就是這個樣子。你看四十九年他日常的生活，他的工作就是教學，是不是這樣？所以人家能夠在日常生活當中、教學當中、應酬當中，他都能做到不起心、不動念、不分別、不執著；可是接眾的時候，滿面笑容。孔夫子的五種德，溫良恭儉讓，在釋迦牟尼佛身上都能看到，待人的恭敬、謙卑、禮讓，你仔細去看，全做到了，這叫正道。


　　第二「善權」，善是善巧，權是變化，它不是一法，隨機應變，非常活潑。「謂佛說經，善權變化，無有方所，或出或處，皆順機宜，隨類開演，令人悟解，悉得證入，是為善權」。這裡頭有一句不好懂，或出或處，這是古人的話，要用現在的話來說你就好懂了，我們講或進或退，大家就好懂，出就是進，處就是退，真的叫隨機，沒有一定的方法，無有定法可說，完全是隨著眾生。所以世尊曾經說，他四十九年沒有說過一句法，這話是真的不是假的，就是沒有自己的意思說過一句法，都是別人的，你問什麼，答覆你什麼，所以他說一生沒有說過一句佛法，都是別人問的。無有方所，善權無有方所，皆順機宜，就是恆順眾生，隨喜功德。隨類開演，開是開示，是跟他說明，演是表演，佛做出來給他看，目的都是幫助人悟解，開悟！開悟之後，他才能夠證入。這個開演跟大乘經裡面講的開示意思是一樣的，那個表演，不就是示範嗎？示是講示範，做出來給你看，演也是這個意思，演跟示同一個意思。所以這是善權，我們在前面看到究竟方便就是善權的意思。


...................................(一)

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第三「至教」



這愈說我們就愈好懂，「謂如來說經，為諸眾生指示罪福，令知作如是因，得如是果，未有作善得罪、作惡得福，其事明白，至為易曉，是為至教」。至是講到極處，這一條裡頭講因果，因果是真的，絕對不是假的，你行善一定有善報，你造惡一定有惡報。一個人自己要懂得，自求多福，過去不知道，造作罪業，那情有可原；現在知道了，痛改前非，全心全力修善積德，那我們的前途愈來愈光明，愈來愈幸福。光明幸福不是別人給我們的，是你自己造的因，你自己一定得這個好果報。現在這個社會會變成這樣，什麼原因？大眾不懂得業因果報，以為自己很聰明，昧著良心可以把別人的東西佔有、掠奪，以為是自己的本事，錯了。你有能力掠奪別人的東西，別人勢力沒有你強大，敵不過你，你奪去了，你能享受嗎？你命裡沒有那個福報，奪去之後自然災害來了，你還是得不到。這是真的不是假的。

　　我最近看的這本書，古羅馬帝國凱撒大帝派了個兵團侵略中國，十幾萬人，到中國來的時候全都死了。這些鬼魂遇到了菩薩，菩薩救他們，可憐！天天挨餓挨凍，找不到一個居住的地方。菩薩初一、十五去給他一點東西吃，告訴他，「中國不是你的地方，你來幹什麼？」我看到這一句，我很有感動，不是你的你得不到！你要想掠奪的時候，你要付出慘痛的代價，還是得不到。你看十幾萬人死在中國，多悲慘！讓我想到日本人對中國的侵略，想佔領中國，中國不是他的地方，打了八年，還得投降。個人也是如此，我們搶別人的東西、偷別人的東西，命裡有的；你命裡沒有的，偷都偷不到，搶也搶不到。你東西得來，禍害跟著就來了，災難跟著就來了。為什麼有人搶了、偷了，他不遭災難？這因果裡面講，不是不報，時候未到，時候一到這是一切總報。為什麼時候沒到？因為你過去生中修的很大的福，那個福在支持著你，但是你那個福很快會享盡，享盡之後，這個果報馬上就現前。一定的道理，何必幹這個傻事！你為了要生存，人家也要生存，為了我的生存，不讓別人生存，這是沒有道理的，這會有好報嗎？天理不容。人家是個弱小國家，沒有辦法抵抗你，你強大了，老天來收拾你，這是天理不容，你能逃得掉嗎？現在人不講這些，社會上已經聽不到了。我在年輕的時候常常聽到，社會上還有人講，六十年前。現在的社會聽不到這個聲音了，所以真的叫無法無天，這個問題很嚴重。所以一定要相信因果，你種好因，一定得好報。


第四是 誘導。



謂如來說經，蓋為蒙昧愚痴之人難便開化」，教這種人很困難，「故以現世可獲福報因緣等，勸誘引導，令其歡喜順從，而生正信，是為誘導」。這是佛常用的方法，很有效。你對貧窮的人、愚痴的人，你講很深的一些道理，他不懂，你叫他來學習，他三餐飯都吃不飽，我哪有時間來學習這個東西，學這個東西能當飯吃嗎？我在初學佛的時候，美國來的同修都了解，我年輕的時候，有一點智慧，沒有福報，所以生活非常艱苦。而且又短命，我自己很清楚，我的壽命是四十五歲，所以我學佛就把壽命定到四十五歲，求往生。所以能放下，老師教我放下，我能放下，知道壽命不長。為什麼生活那麼苦？前世沒有修福，算命的人說，你的財庫空空，真的。所以章嘉大師厲害，他一眼就看穿了，教給我修布施，修財布施，修法布施，修無畏布施。我告訴老人家，我說，我每個月待遇很薄，我沒有錢布施。他問我，一毛錢有沒有？一毛錢可以。一塊錢行不行？一塊錢還勉強。你就從一毛、一塊布施。我真聽話！以後真的愈施愈多。


你看在這些年，我每年布施幾乎將近一千萬美金，錢從哪裡來的？不知道。根本就沒有想，證明佛在經上講的，財富從哪裡來的？布施來的，愈捨愈多。智慧從哪裡來的？法布施來的；健康長壽從哪裡來的？無畏布施來的。你只要真正修這三種布施，你所求的財富、智慧、健康長壽統統都得來，我在這做樣子。我四十五歲那年害一場病，一個多月，好了之後，再也就沒生病了。幹什麼？就幹這三樣，三樣幹的是有效果，我就認真幹，我永遠不會放棄。不要想自己，自己樣樣都有人照顧到，你說多自在，不用操一點心！儘管去布施，多快樂！多自在。

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第五是「福德」.



謂佛說經，為令眾生修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等行，調伏諸根，無所放逸，則得天人果報，長樂無窮，是為福德」。這一條是每個人都願意做的。我跟章嘉大師三年，這一條大師常常跟我講。只要真幹，真正累積了福德，這個福德不但可以度自己，可以度眾生，可以度這個世間災難。只是這些國家領導人，我有緣跟他們見面，他不能接受我的勸告，他要能接受我的勸告，會化解很多很多問題，這是真的不是假的。


末後一條「禁戒」.



就是勸我們持戒。「謂佛說經，制諸禁戒，令一切眾生，攝持身口意業，清淨不犯，即能超脫三惡趣苦，是為禁戒」。這是提升，就是從福德，你看誘導、福德到禁戒，這是一步一步的向上提升。能持戒，能念佛，就能超越六道輪迴，這一定是在淨土宗，修學持名念佛，求生淨土。所以念佛人求生淨土，對戒律要重視。戒律不要多，十善五戒你一定要做到。釋迦牟尼佛過世的時候，留給後世的弟子們兩句話，這兩句話非常重要，他一生都做給我們看了。阿難尊者問佛陀，「你老人家在，我們都依你為老師，你不在了，我們依誰做老師？」佛沒有指定人，佛只說「以戒為師，以苦為師」，能持戒，能吃苦，你就能成就。釋迦牟尼佛一生三衣一缽，日中一食，樹下一宿，他老人家走的時候是在野外，不是在房間裡面。這個表演是什麼？表演是以戒為師、以苦為師。世間人看到釋迦牟尼佛物質生活很苦，其實他快樂無比。
     你看他接待大眾都是滿面笑容，你從來沒有看到釋迦牟尼佛有哪一天面孔板著不高興的樣子，沒有，從來沒有過。心裡面一團和氣，一團歡喜。釋迦牟尼佛眼目當中，一切眾生都是佛，天天跟佛在一起，他怎麼不快樂！佛眼看世界，《華嚴經》講的，「情與無情，同圓種智」，不但有情眾生是佛，無情眾生也不例外，也是佛，你說這個心胸多廣闊，這個心情多舒暢，學佛從這裡學。有一個冤家，有一個對頭，錯了。不是那個冤家，那個冤家是佛，那是本善，錯在哪裡？自己錯了，外頭沒錯。你到外面去找不到一個錯的人，都是自己內心。我們以煩惱習氣看外面，外面全是煩惱；我們以惡的念頭看人，人都是惡人；你以佛眼看眾生，一切眾生都成佛了，這是我們應該要學習的。

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五眼境界各不同.

要是開了法眼，念經不需要拿經典來念，盡虛空遍法界都是經典。

肉眼礙非通    天眼通非礙
法眼唯觀俗    慧眼了真空
佛眼如千日    照異體還同

肉眼礙非通：什麼叫肉眼？因為它能看見一切的人和東西。這個肉眼，不是我們平常能看見的眼睛，是另外還有個肉眼；天眼和肉眼，各在一邊。那個肉眼，不單是房子裏邊的東西可以看得見，就是房子外邊，甚至於不論多遠，都可以看得見。只要你想看，就可以看得見；你要是不看呢？那當然就看不見。
可是你雖然能看見，也最好是不看。為什麼？你看一樣東西，就費一個心念、生一個心念。多一個心念，就不如少一個心念；你多一個妄想，就不如少一個妄想。你用這個眼去看東西，觀察事情，這也都叫「念」。不過這一個「念」，和一般人的「念」又有多少不同；雖然不同，但是也沒有什麼益處。所以就算在你能看的時候，也應該不看。這個叫做「肉眼礙非通」，表示它可以看得見一切有所障礙的東西。

天眼通非礙：天眼是看什麼都看得非常地徹底，而沒有障礙。
法眼唯觀俗：法眼是看俗諦，俗諦就是一般世間的情形。你要是開了法眼，念經不需要拿經典來念，只要睜開法眼，盡虛空遍法界都是經典，都有無量無邊的法寶。你只要得了法眼淨，就能遍觀一切諸法實相，這是「法眼唯觀俗」。

慧眼了真空：這個智慧眼是觀空的。俗諦又叫假諦，因為它不是一種有實在體的；真諦了真空，又叫「空」。慧眼了真空，它明瞭真空諸法實相。
佛眼如千日：佛的眼睛，就像一千個太陽那麼樣的光明，無所不知、無所不見、無所不聞；佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表現。
照異體還同：所看的雖然是不一樣，而它的本體是一個的。